张柬之见释如这形状，也就不免其难，看向一定道：“在中原人思想史上有着重要地位的六祖惠能，是不是真的如传说所言一字不识？如果这样，他怎么可能听懂佛学巨著《金刚经》？”
  “施主所言之有理。”一定点称是。“六祖惠能一生深受《金刚经》影响，而从学术角度而言，《金刚经》对中原人的思想文化，有哪些具体的改变？”一定顺着《金刚经》的话题，来了个360度大转弯，考起张柬之来。
  张柬之在朝为宰相时，《金刚经》是他最喜欢的一部经书之一，且一有空就研究，深得其中精髓。此时，见一定把“《金刚经》对中原人的思想文化有哪些具体的改变”这一高难度的话题抛给他，欲要他解答。
  张柬之想，何不先看看释如是怎样看的。于是对着一定道：“方丈不要乱了主次。”张柬之说到这里，看了一眼坐在禅堂之上的释如，“大师从佛国印度来，应为尊，还请释如大师先说，方显我大唐礼仪之邦。”
  “贫道素仰中原乃礼仪之邦，礼让为先。”别看这个释如坐在堂上老在那里翻书，心水可清醒着，一听张柬之指名道姓冲他来，还美其名为“大唐乃礼仪之邦”来要挟他。你可别说，释如可是个中原通，常年往返于东西方之间，十足的老江湖。只见他眉头一煞，计上心来。
  “贫道素仰中原乃礼仪之邦，礼让为先，还请施主阔论。”释如一句“礼让为先”，不经意间就把这个难答题话抛了回去。
  张柬之要的就是释如这句话，“既然大师执意老朽先说，那就恭敬不如从命了。待老朽先从“衣钵”之疑，看《金刚经》对中原人的思想文化的改变。”
  释如和一定乍一听，有点丈二金刚摸不着头脑，禁不住异口发出“哦，哦”声。
  “惠能击败神秀，是因为选对了教材。”张柬之未待他俩回过神来，又一句语出惊人！
  紧接着，张柬之高谈阔论：大凡对禅宗史稍有了解的人都知道，根据《六祖坛经》的记述，惠能与神秀曾经分别题过两首偈诗，他们的师傅五祖弘忍以此为依据，判断惠能高出一筹，于是在半夜向惠能秘传衣钵，使之成为六祖。这个说法已经被广为接受。
  但有人认为，事实并非如此。神秀的偈诗是这样的：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他将“人心”比作“菩提树”、“明镜台”，需要“时时勤拂拭”，抹去“尘埃”，其思想源于《楞伽经》。
  事实上，从达摩到五祖弘忍以前的祖师们，一直都把《楞枷经》作为最重要的经典传承。弘忍授予神秀的，正是《楞伽经》，而《楞伽经》强调的是“拂镜尘以显照”。
  惠能于弘忍的后期才追随其为师，受教的则是《金刚经》，因此，惠能的偈诗是“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃”。其思想渊源是《金刚经》，是《金刚经》里的“空”。
  至此，可以清楚地看到神秀和惠能的偈诗的两个不同之处：思想渊源不同——前者来自《楞伽经》，后者源于《金刚经》；主题不同——前者讲“修行”，后者讲“佛性”。因而，他们的偈诗没有可比性，不存在高低优劣之分。