</script>老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
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