</script>老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  执大象，天下往。
  往而不害，安平泰。
  乐与饵，过客止。
  道之出口，淡乎其无味，
  视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
  老子:「道德经」:第三十六章
  将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔
  将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
  是谓微明。
  柔弱胜刚强。
  鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
  老子:「道德经」:第三十七章
  道常无为而无不为。
  侯王若能守之，万物将自化。
  化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
  无名之朴，夫亦将不欲。
  不欲以静，天下将自定。
  老子:「道德经」:第三十八章
  上德不德，是以有德﹔
  下德不失德，是以无德。
  上德无为而无以为﹔
  下德无为而有以为。
  上仁为之而无以为﹔
  上义为之而有以为。
  上礼为之而莫之应，
  则攘臂而扔之。
  故失道而后德，失德而后仁，
  失仁而后义，失义而后礼。
  夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
  前识者，道之华，而愚之始。
  是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
  处其实，不居其华。故去彼取此。
  老子:「道德经」:第三十九章
  昔之得一者：
  天得一以清﹔
  地得一以宁﹔
  神得一以灵﹔
  谷得一以生﹔
  侯王得一以为天下贞。
  其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
  地无以宁，将恐废﹔
  神无以灵，将恐歇﹔
  谷无以盈，将恐竭﹔
  万物无以生，将恐灭﹔
  侯王无以贞，将恐蹶。
  故贵以贱为本，高以下为基。
  是以侯王自称孤、寡、不谷。
  此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
  是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
  老子:「道德經」:第四十章
  反者道之动﹔弱者道之用。
  天下万物生于有，有生于无。
  老子:「道德经」:第四十一章
  上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔
  下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
  故建言有之：
  明道若昧﹔
  进道若退﹔
  夷道若颣﹔
  上德若谷﹔
  广德若不足﹔
  建德若偷﹔
  质真若渝﹔
  大白若辱﹔
  大方无隅﹔
  大器晚成﹔
  大音希声﹔
  大象无形﹔
  道隐无名。
  夫唯道，善贷且成。
  老子:「道德经」:第四十二章
  道生一，一生二，二生三，三生万物。
  万物负阴而抱阳，冲气以为和。
  人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
  故物或损之而益，或益之而损。
  人之所教，我亦教之。
  强梁者不得其死，吾将以为教父。
  老子:「道德经」:第四十三章
  天下之至柔，驰骋天下之至坚。
  无有入无间，吾是以知无为之有益。
  不言之教，无为之益，天下希及之。
  老子:「道德经」:第四十四章
  名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
  甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
  故知足不辱，知止不殆，可以长久。
  老子:「道德经」:第四十五章
  大成若缺，其用不弊。
  大盈若冲，其用不穷。
  大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
  静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
  老子:「道德经」:第四十六章
  天下有道，却走马以粪。
  天下无道，戎马生于郊。
  祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
  故知足之足，常足矣。
  老子:「道德经」:第四十七章
  不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
  其出弥远，其知弥少。
  是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
  老子:「道德经」:第四十八章
  为学日益，为道日损。
  损之又损，以至于无为。
  无为而无不为。
  取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
  老子:「道德经」:第四十九章
  圣人常无心，以百姓心为心。
  善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
  信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
  圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
  百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
  老子:「道德经」:第五十章
  出生入死。
  生之徒，十有三﹔
  死之徒，十有三﹔
  人之生，动之于死地，亦十有三。
  夫何故。
  以其生之厚。
  盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔
  兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
  夫何故。以其无死地。
  老子:「道德经」:第五十一章
  道生之，德畜之，物形之，势成之。
  是以万物莫不尊道而贵德。
  道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
  故道生之，德畜之﹔
  长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。
  生而不有，为而不恃，
  长而不宰。是谓玄德。
  老子:「道德经」:第五十二章
  天下有始，以为天下母。
  既得其母，以知其子，
  复守其母，没身不殆。
  塞其兑，闭其门，终身不勤。
  开其兑，济其事，终身不救。
  见小曰明，守柔曰强。
  用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。
  老子:「道德经」:第五十三章
  使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
  大道甚夷，而人好径。
  朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔
  服文采，带利剑，厌饮食，
  财货有余﹔是为盗夸。
  非道也哉。
  老子:「道德经」:第五十四章
  善建者不拔，
  善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
  修之于身，其德乃真﹔
  修之于家，其德乃余﹔
  修之于乡，其德乃长﹔
  修之于邦，其德乃丰﹔
  修之于天下，其德乃普。
  故以身观身，
  以家观家，以乡观乡，
  以邦观邦，以天下观天下。
  吾何以知天下然哉。以此。
  老子:「道德经」:第五十五章
  含「德」之厚，比于赤子。
  毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
  骨弱筋柔而握固。
  未知牝牡之合而峻作，精之至也。
  终日号而不嗄，和之至也。
  知和曰「常」，
  知常曰「明」。
  益生曰祥。心使气曰强。
  物壮则老，谓之不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第五十六章
  知者不言，言者不知。
  挫其锐，解其纷。
  和其光，同其尘，是谓「玄同」。
  故不可得而亲，不可得而疏﹔
  不可得而利，不可得而害﹔
  不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  老子:「道德经」:第五十七章
  以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
  吾何以知其然哉。以此：
  天下多忌讳，而民弥贫﹔
  人多利器，国家滋昏﹔
  人多伎巧，奇物滋起﹔
  法令滋彰，盗贼多有。
  故圣人云：
  「我无为，而民自化﹔
  我好静，而民自正﹔
  我无事，而民自富﹔
  我无欲，而民自朴。」
  老子:「道德经」:第五十八章
  其政闷闷，其民淳淳﹔
  其政察察，其民缺缺。
  祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
  孰知其极。其无正也。
  正复为奇，善复为妖。
  人之迷，其日固久。
  是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
  老子:「道德经」:第五十九章
  治人事天，莫若啬。
  夫唯啬，是谓早服﹔
  早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
  无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔
  有国之母，可以长久﹔
  是谓深根固柢，长生久视之道。
  老子:「道德经」:第六十章
  治大国，若烹小鲜。
  以道莅天下，其鬼不神﹔
  非其鬼不神，其神不伤人﹔
  非其神不伤人，圣人亦不伤人。
  夫两不相伤，故德交归焉。
  老子:「道德经」:第六十一章
  大邦者下流，天下之交，天下之牝。
  牝常以静胜牡，以静为下。
  故大邦以下小邦，则取小邦﹔
  小邦以下大邦，则取大邦。
  故或下以取，或下而取。
  大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
  夫两者各得所欲，大者宜为下。
  老子:「道德经」:第六十二章
  道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
  美言可以市尊，美行可以加人。
  人之不善，何弃之有。
  故立天子，置三公，
  虽有拱璧以先驷马，
  不如坐进此道。
  古之所以贵此道者何。
  不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
  老子:「道德经」:第六十三章
  为无为，事无事，味无味。
  图难于其易，为大于其细﹔
  天下难事，必作于易，
  天下大事，必作于细。
  是以圣人终不为大，故能成其大。
  夫轻诺必寡信，多易必多难。
  是以圣人犹难之，故终无难矣。
  老子:「道德经」:第六十四章
  其安易持，其未兆易谋。
  其脆易泮，其微易散。
  为之于未有，治之于未乱。
  合抱之木，生于毫末﹔
  九层之台，起于累土﹔
  千里之行，始于足下。
  民之从事，常于几成而败之。
  慎终如始，则无败事。
  老子:「道德經」:第六十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  古之所以贵此道者何。
  不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
  老子:「道德经」:第六十三章
  为无为，事无事，味无味。
  图难于其易，为大于其细﹔
  天下难事，必作于易，
  天下大事，必作于细。
  是以圣人终不为大，故能成其大。
  夫轻诺必寡信，多易必多难。
  是以圣人犹难之，故终无难矣。
  老子:「道德经」:第六十四章
  其安易持，其未兆易谋。
  其脆易泮，其微易散。
  为之于未有，治之于未乱。
  合抱之木，生于毫末﹔
  九层之台，起于累土﹔
  千里之行，始于足下。
  民之从事，常于几成而败之。
  慎终如始，则无败事。
  老子:「道德經」:第六十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  古之所以贵此道者何。
  不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
  老子:「道德经」:第六十三章
  为无为，事无事，味无味。
  图难于其易，为大于其细﹔
  天下难事，必作于易，
  天下大事，必作于细。
  是以圣人终不为大，故能成其大。
  夫轻诺必寡信，多易必多难。
  是以圣人犹难之，故终无难矣。
  老子:「道德经」:第六十四章
  其安易持，其未兆易谋。
  其脆易泮，其微易散。
  为之于未有，治之于未乱。
  合抱之木，生于毫末﹔
  九层之台，起于累土﹔
  千里之行，始于足下。
  民之从事，常于几成而败之。
  慎终如始，则无败事。
  老子:「道德經」:第六十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。
  此三者以为文，不足。
  故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿，相去几何。
  善之与恶，相去若何。
  人之所畏，不可不畏。
  荒兮，其未央哉。
  众人熙熙，如享太牢，如春登台。
  我独泊兮，其未兆﹔
  沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮，若无所归。
  众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭，我独昏昏。
  俗人察察，我独闷闷。
  众人皆有以，而我独顽且鄙。
  我独异于人，而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容，惟道是从。
  道之为物，惟恍惟惚。
  惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
  窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
  自今及古，其名不去，以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全，枉则直，洼则盈，
  敝则新，少则得，多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见，故明﹔
  不自是，故彰﹔
  不自伐，故有功﹔
  不自矜，故长。
  夫唯不争，故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝，骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久，而况于人乎。
  故从事于道者，同于道﹔
  德者，同于德﹔失者，同于失。
  同于道者，道亦乐得之﹔
  同于德者，德亦乐得之﹔
  同于失者，失亦乐得之。
  信不足焉，有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也，曰：余食赘形。
  物或恶之，故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成，先天地生。
  寂兮寥兮，独立而不改，
  周行而不殆，可以为天地母。
  吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
  大曰逝，逝曰远，远曰反。
  故道大，天大，地大，人亦大。
  域中有四大，而人居其一焉。
  人法地，地法天，天法道，道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根，静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观，燕处超然。
  奈何万乘之主，而以身轻天下。
  轻则失根，躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人，故无弃人﹔
  常善救物，故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者，不善人之师﹔
  不善人者，善人之资。
  不贵其师，不爱其资，
  虽智大迷，是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄，守其雌，为天下溪。
  为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
  知其白，守其黑，为天下式。
  为天下式，常德不忒，复归于无极。
  知其荣，守其辱，为天下谷。
  为天下谷，常德乃足。
  复归於朴，朴散则为器。
  圣人用之，则为官长，故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之，吾见其不得已。
  天下神器，不可为也，不可执也。
  为者败之，执者失之。
  是以圣人无为，故无败﹔
  无执，故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚，去奢，去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者，不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处，荆棘生焉。
  大军之后，必有凶年。
  善有果而已，不以取强。
  果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
  果而不得已，果而勿强。
  物壮则老，是谓不道，不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者，不祥之器，
  物或恶之，故有道者不处。
  君子居则贵左，用兵则贵右。
  兵者不祥之器，非君子之器，
  不得已而用之，恬淡为上。
  胜而不美，而美之者，是乐杀人。
  夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
  吉事尚左，凶事尚右。
  偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
  杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小，天下莫能臣。
  侯王若能守之，万物将自宾。
  天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
  始制有名，名亦既有，
  夫亦将知止，知止可以不殆。
  譬道之在天下，犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智，自知者明。
  胜人者有力，自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮，其可左右。
  万物恃之以生而不辞，功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主，可名为大。
  以其终不自为大，故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  老子:「道德經」:第一章
  道可道，非常道。名可名，非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
  此两者，同出而异名，同谓之玄。
  玄之又玄，众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美，斯恶已。
  皆知善之为善，斯不善已。
  有无相生，难易相成，长短相形，
  高下相盈，音声相和，前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事，
  行不言之教﹔万物作而弗始，
  生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
  夫唯弗居，是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤，使民不争
  不贵难得之货，使民不为盗﹔
  不见可欲，使民心不乱。
  是以圣人之治，
  虚其心，
  实其腹，
  弱其志，
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为，则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲，而用之或不盈。
  渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
  吾不知谁之子，象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
  天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
  多言数穷，不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死，是谓玄牝。
  玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者，
  以其不自生，故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争，
  处众人之所恶，故几于道。
  居善地，心善渊，与善仁，
  言善信，政善治，事善能，
  动善时。夫唯不争，故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之，不如其已﹔
  揣而锐之，不可长保。
  金玉满堂，莫之能守﹔
  富贵而骄，自遗其咎。
  功遂身退，天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一，能无离乎。
  专气致柔，能如婴儿乎。
  涤除玄鉴，能无疵乎。
  爱国治民，能无为乎。
  天门开阖，能为雌乎。
  明白四达，能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
  埏埴以为器，当其无，有器之用。
  凿户牖以为室，当其无，有室之用。
  故有之以为利，无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
  是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊，贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者，为吾有身，
  及吾无身，吾有何患。
  故贵以身为天下，若可寄天下﹔
  爱以身为天下，若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见，名曰夷﹔
  听之不闻，名曰希﹔
  搏之不得，名曰微。
  此三者不可致诘，故混而为一。
  其上不皦，其下不昧。
  绳绳兮不可名，复归于无物。
  是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
  迎之不见其首，随之不见其后。
  执古之道，以御今之有。
  能知古始，是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
  夫唯不可识，故强为之容：
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者，不欲盈。
  夫唯不盈，故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极，守静笃。
  万物并作，吾以观复。
  夫物芸芸，各复归其根。
  归根曰静，静曰复命。
  复命曰常，知常曰明。
  不知常，妄作凶。
  知常容，容乃公，
  公乃全，全乃天，
  天乃道，道乃久，没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上，不知有之﹔
  其次，亲而誉之﹔
  其次，畏之﹔
  其次，侮之。
  信不足焉，有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
  六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智，民利百倍﹔
  绝仁弃义，民复孝慈﹔
  绝巧弃利，盗贼无有。