1。
  曾听有人讲过一个故事，说有一富人，想资助一穷人。他带上钱，走进这穷人的家。不必描述，自然是衣不遮体，食不裹腹，家里没有任何家具，可以说是一贫如洗也。更有甚者，富人发现穷人在用餐时，竟然用手抓饭吃，连一双筷子都买不起。
  富人看到这种场面，非常心酸。想起自己有那么多钱财，这家人却穷困到这等地步，他的心中产生了一种负罪感，一滴眼泪，忍不住从他眼角里流了出来！富人转过头来，用手擦了一下眼角的泪花，不经意间，他看见穷人的家门外有一片茂密的竹林。猛然，富人的怜悯之心一下子消失得无影无踪。他愤然地走出穷人的家，取消了资助计划！
  “不！”他说：“我起早贪黑，那么辛苦地谋生创业，积攒下这一点钱，不能让这些不劳而获的人白白给糟蹋了！”富人愤怒地朝围观的人们嚷嚷起来！
  围观的路人对他的反复无常表示不解，都说：“你一个财大气粗的大善人，拿几个钱资助这样的穷人，也不过九牛一毛之事，为什么突然就反悔了？”
  富人指着那一片竹林说：“你们看看，这是什么？”
  大家异口同声地回答说：“竹子啊！”可是这片竹子和富人反悔能扯上什么关系呢？围观的路人大为不解！
  “竹子能做什么？”富人又问。竹子能做很多东西，在乡下，这是人尽皆知的事。这还用得着说吗？大家面面相觑，不知道富人又要说什么！
  只听那富人又说：“竹子能做很多很多的竹器，包括筷子对吧？可是他们呢？竟然懒得连砍一根竹子，做几双筷子的力气都没有了！如果我资助他们，不是把我的血汗钱给白糟蹋了吗？”
  众人终于明白了，你看看我，我看看你，一时无语，只得连连点头！是啊，这是在中国，是一个使用筷子的民族，不是印度，不是巴勒斯坦。随便砍上一根竹子，就能做成无数双筷子，可是这家人却不愿意去做，这不明摆着，他们的贫穷是懒散和缺乏智慧吗？
  众人先是不断地点头，接着又不住地摇头叹气。于是，那富人又说：“我现在改变主意了，我不想这样无谓地把我的钱随意赠人！我要去办更多的学堂，让所有能够读书的孩子读上书，让她们知道，钱是从哪里来的，贫穷又是怎样造成的！就算一个天生地长的富人，不去努力工作，也没有花不完的钱啊！”2。
  这大概，就是我们所说的、贫穷的弱根吧。富人终于走了，他去做他该做的工作，去履行他该履行的诺言去了！他想从思想上，从根源上，更多更彻底地解决贫困问题！
  身后的这家穷人，也在听他讲话，我们不知道，他们能不能从中醒悟过来？如果他们醒悟了，在富人的身后，留下的只是一片竹子。每年，这家穷人都可以砍下一些老竹子，做成许许多多竹器卖钱；而后，新的竹子又会不断地生长出来。这样，一年又一年过去后，这里依然还有一片竹子，却再也没有穷人了。
  当然，如果这家穷人不能醒悟，那么，在富人的身后，依然还会留下一片自生自灭的竹子，和一家甚至更多家自生自灭的穷人！
  我写这则故事，是一位朋友说起他对社会中一些弱势群体的一种无奈！他觉得，同情者总是无能为力的。可是不同情呢？内心上总是过意不去！在起码的道义上，我们无法承受不帮助弱势群体的责任！可是，要怎样帮助才是最好的帮助呢？在贫困者面前，总是摆着一条让他们无法翻身的弱根；而在资助者面前，也总是摆着一条如何更好解决贫穷问题的困惑之路，让大多数的穷人过上好日子，是他们为之奋斗的为善决心。
  我记得曾经看过一部电影，有位学生，非常同情穷苦人，每每拿出他身上仅有的一元钱来施舍乞丐。这事让一位老师看见了，老师走向这位学生，向他伸出乞讨之手，请这位学生也给他一元钱。当学生看见一位衣冠楚楚的人向他伸手乞讨时，他当时的表情不但尴尬，甚至有些愤怒了。
  终于，老师对他说：“你有宽仁的爱心是对的，但想要更多更好地拯救穷苦人，不能光靠这一点点施舍之心，而是要去寻找为什么贫穷的根源，从思想上，更好更彻底地帮助他们解决问题！”
  学生听完之后，点点头，他终于明白了光有爱心，光靠一个人的力量，是不可能解决大多数人的贫困和饥荒问题的！为此，他努力学习新的知识，并积极投身到为大多数人谋福利的事业中去，并且，为此而奋斗终生！
  是的，在我们这个社会上，永远有解决不完的贫富差距问题！虽然这是一个永恒的问题，但我们却可以，也应该可能为所有的贫困之人，提供一个相对平等的学习和创业机会。教会他们独立解决、正确使用摆脱贫困所必须的工具和方法，让所有贫穷困苦的穷人，都能够有效地进行自救自立，展示自我的奋斗独立空间。
  3。
  1970年，赞比亚修女玛丽？尤肯达给恩斯特？史都林格博士写信，并在信中说道：目前，地球上还有这么多小孩子吃不上饭，他们怎么舍得为远在火星的项目花费数十亿美元。
  很快，美国航空航天局科学副总监——恩斯特？史都林格就以为什么要探索宇宙为题，给玛丽？尤肯达修女回信。在信中，他诚挚地说道：
  400年前，德国某小镇里有一位伯爵，他是一位心地善良的人，他将自己的收入一大部分捐赠给镇上的穷人。那时，瘟疫经常席卷全国。有一天，伯爵碰到一个怪人，他把小玻璃片研磨成镜片，然后把研磨好的镜片装到镜筒里，用来观察细小的物件。
  伯爵被这个前所未见的，可以把东西放大来观察的小发明给迷住了。他为这个怪人提供了资助，让他专心研究这个小发明。
  然而，镇子上的人对伯爵把钱花在一个怪人的身上很生气。他们说：“我们还在饱受瘟疫的痛苦，而他却为那个闲人和他没用的爱好乱花钱！”伯爵听到后，不为所动，他说：“我会尽可能地接济大家，但我会继续资助这个人和他的工作，我确信终有一天，会有回报的！”
  终于，显微镜发明了，它给医学带来了前所未有的发展前景，由此而展开的研究项目及其成果，消除了世界上大部分地区的瘟疫，和一些传染性疾病。伯爵为这项研究发明所花费的资金，得到了回报。这个回报，远远超过单纯地救济病人和帮助穷苦的人。
  4。
  接着，恩斯特？史都林格又在信中写道：
  我们目前面临类似的问题：“为什么不从纳税人为太空支付的30美元里，抽出5美元或者3美元甚至1美元来救济饥饿的儿童呢？”
  我完全不介意每年多付出一点点税款来帮助饥饿的儿童，无论他们身在何处，我相信我的朋友们也会持相同的态度。然而，事情并不是仅靠把火星的航行计划取消，就能轻易实现的。相对的，我甚至认为可以通过太空项目，缓解乃至最终帮助解决地球上的贫穷和饥饿问题，为这个目标作出伟大的贡献。
  人造地球卫星无疑是改进这个关键问题最有力的工具。事实证明，配备有土地资源传感器及相应农业程序软件的人造卫星，即便是最简单的型号，也能给农作物的年产量带来数以十亿美元以上的提升。
  每年，都有大概一千项从太空项目中发展出来的新技术被用于日常生活中，通往火星的航行并不能直接提供食物和解决饥荒问题。然而，它所带来的大量新技术和新方法，却可以用在火星的项目之外，这将产生数倍于原始花费的收益。
  若希望人类生活得越来越好，除了需要新的技术，我们还需要基础科学不断有新的进展。包括物理学和化学，生物学和生理学，特别是医学，用来照看人类的健康，应对饥饿、疾病、食物和水的污染以及环境污染等问题。
  5。
  这就是恩斯特？史都林格的远见，是世界上无数从事科学事业以及社会活动事业的人们的远见。
  是的，科学家以高科技的眼光来看待这个世界，最终的目标就是解决人类在地球上的贫困和饥荒问题。有些时候，我们确实一直在关注着我们眼前的烦恼，而不去寻求解决问题的根源。我们不能通过更深刻，更理智，更长远的思维方式，来解决人类的弱根性，从而更多更好地开发富有的人类世界，这本身就是我们在认知上的短视，以及人类智慧发展不足的总体表现和期待开发的共识。
  科学、智慧、理想和更有远见的眼光，是人类摆脱恶劣环境和贫穷落后的关键！社会的进步，不能单独依赖于劫富济贫，把少数有钱人的财产，分享给多数没有钱的穷苦人！这种革命方式，不是最终解决贫富差距的根本，而是使用暴力平衡的一种体现。
  而要为更多贫穷困苦的穷人，打造良好坚实的物质基础，必须首先开发他们的智商，教会他们如何善于使用工具和智慧，进行有效的自我解救。因此“授之于渔而非鱼”显然是人类社会共同进步值得信赖的基石！
  有时，我们往往只是愤怒于当前的生活和环境上的不理想因素，而让理智和创造性的思想，彻底泯灭。并且，让它们误入歧途，扰乱了我们正常的思维程序。这不是解决问题的根本，而且必将产生出诸多的怨恨，一任思想上的愚昧弱根交错盘桓、生根结果。最终，导致我们将个人的责任和行为方式，推向这个我们认为是万恶的社会当中去，从而产生各种不平、混乱、狂燥的恶劣情绪。
  至于，造成贫困落后的原始根源在那里，如何才能从根本上解决这个问题，却让我们无从说起，更别说付诸实践了——这就是普遍性的所谓愚民思想！
  而能够在危难时刻救民于水火的，能够在痛苦时刻理悟人性弱视的，能够在关键时刻发现人性弱根的，是堪称为圣人的先知，是堪称为天才的伟人，这样的人，并不多见。上面的那位富人，我觉得他应该是属于这种人；还有那位老师以及恩斯特？史都林格博士，他们都是
  在这里，我也想起鲁迅先生，想起他弃医从文的那一段往事。我坚信，鲁迅先生也是一代伟人，一个先知先觉的圣人。
  6。
  1923年，鲁迅先生在呐喊？自序中写道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。”鲁迅先生原本在日本是学医的，后来，他在一部影片中，看到中国人如此麻木的精神，写下这一段深刻记忆的话语：
  “其时正当日俄战争的时候，关于战事的画片自然也就比较的多了，我在这一个讲堂中，便须常常随喜我那同学们的拍手和喝采。有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
  这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”
  这是鲁迅先生弃医从文前的一段经历，看到这里，我们都知道，要想改变一个民族的贫穷和落后，得先从思想和根源上开始，只有解决了愚昧和无知的本性，才能从根本上唤醒一个民族的奋斗觉悟。贫困和落后的根源，就在于我们自身的愚昧，而靠一个人救死扶伤，又能拯救多少生灵呢？除了依靠我们的自觉自悟，自救自立，又有谁能拯救我们呢？
  因此，当一群人的思想麻木到成为示众材料和看客时，那么，就注定他们要成为被征服的对象的被奴役的群体
  7。
  一直以来，中国有句俗话是这样说的“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”说起这话，并不是绝对的自私自利。能够帮助别人固然是一件好事，我们要尽心尽力伸出自己的援助之手，去帮助他们；可是，万一我们连自己都顾及不上的时候，又何来帮助别人呢？解决好自身的根本问题，也是为社会减少压力，增加财富的一种体现。试想，如果大家的“门前雪”都解决了，哪还会有“瓦上霜”呢？
  又想起近些年来，有些人把这句俗话给扭曲了，认为这是老祖宗给我们留下的、自私自利的思想体现，这和“鸟为食亡人为财”没有什么本质上的差异。于是，一些歪曲变相的公德问题，又让人们炒作得水深火热。如摔倒的老人不能扶起，被车撞伤的孩子没人救助等事例！人们一直在玩味着道德黑暗的恐怖故事，却不知道，这实际上不是道德本身的黑暗，而是个人思想麻木不仁的充分体现。
  不管是那忘恩负义的老人和家属，还是那可怜升上天堂的孩子，其故事结果的根源，都只是某些人道德准则上的堕落，而不是整个社会群体的基本状况。但它给我们的暗示却是如此的强烈，以至于我们从此类似事件中，所学到的启示是——好人难做；而不是从此类事件中，鞭策自己去填补空白——去做好人，这兴许，也是一种无耻的道德弱根吧！
  我们总是拿出此类事件来做为防卫武器，来批判道德，来批评社会。好像，在此类事件中，我们就不是这个社会上的一分子，不是这个道德范畴里的一元素。事实上，对此类事件的关乎者，往往恰是我们自己的人格尊严！请问，这与社会本质何干？这与道德本质何干？我以为，这就是人类道德上的一种无耻——不往好处走，只往坏处想的弱根！
  有了这样的思想弱根，就如那户贫困的穷人，并没有去寻找自身贫困的根源，也没有记住中华民族勤俭奋斗的优良传统，更没有记住做为一个中国人，应该有一双标记着民族特性的筷子！他们的贫困根源，就是他们自身的散懒、困顿所造成的结果。
  8。
  国人热衷于炒作起哄，那双标志着中国传统特色的筷子，事实上正体现了一民族是否存在弱根性的问题。每一个中国人都应该有一双筷子，这是本分，这是修养，这是他们没有忘记祖宗的一种体现。一个没有本分，没有休养，彻底忘记祖宗的人，是要永远背负起他们自身贫穷和困顿的。
  我们没必要去扭曲所谓的“门前雪”我以为“门前雪”就是每一个人最基本的生活准则、道德标准、行为规范。这其中当然包括爱国爱民，团结互助；独立自主、艰苦奋斗；救死扶伤、尊老爱幼等基本的社会公德。
  因此，把一件因为扶助老人而受到诬告的个人事件，炒作、引伸成为一种社会、法治和道德本质的问题，是不切合实际的。而更有甚者，把它延伸到因为此类事件而造成世人冷漠，见死不救的其它事例上，依然是没有什么根据的。事实上，中国的传统道德观念，仍旧保持着纯正而未改变的正义因素，救死扶伤、尊老爱幼的人间风尚和传统美德，依然永放光芒，并且世代传承。
  长期以来，我们一直在寻找我们民族的弱根性，甚至对中国的传统文化和道德标准产生了怀疑。事实上，究其原因，是我们很多的人没有真正认识到自我，没有展示出自己独特的个性，而只是一昧跟风。更为奇怪的是，跟得上风的人，认为别人说什么就是什么；而跟不上风的人，就如同那一家贫穷困苦的人一样，就算眼前有一片可以改变世界的竹子，他们依然视而不见，心甘情愿地用手来抓饭吃。
  所以，我们要寻找我们的弱根，我们要拯救我们的弱根。贫穷的弱根，无知的弱根，愚昧的弱根，无耻的弱根忘记一双筷子，就是忘记一个民族；只看到眼前，就是漠视一个未来；麻木的思想，就是被奴役的结局；沦丧的人格，就是已堕落的先基
  我想，除了无可挽回的打击所造成无法收拾的后果，贫穷、无知、愚昧、无耻，都在于个人丧失斗志、目光短浅、贪婪堕落、人格沦丧等诸多不良因素里，要想温暖幸福，富有美满，应该时刻记得拯救我们的弱根