第35章 chapter35
作者:池侨      更新:2020-07-26 05:44      字数:5140
  老子:「道德經」:第一章
  道可道,非常道。名可名,非常名。
  无名天地之始﹔有名万物之母。
  故常无,欲以观其妙﹔常有,欲以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。
  玄之又玄,众妙之门。
  老子:「道德經」:第二章
  天下皆知美之为美,斯恶已。
  皆知善之为善,斯不善已。
  有无相生,难易相成,长短相形,
  高下相盈,音声相和,前后相随。
  恒也。是以圣人处无为之事,
  行不言之教﹔万物作而弗始,
  生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
  夫唯弗居,是以不去。
  老子:「道德经」:第三章
  不尚贤,使民不争
  不贵难得之货,使民不为盗﹔
  不见可欲,使民心不乱。
  是以圣人之治,
  虚其心,
  实其腹,
  弱其志,
  强其骨。
  常使民无知无欲。
  使夫智者不敢为也。
  为无为,则无不治。
  老子:「道德经」:第四章
  道冲,而用之或不盈。
  渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。
  吾不知谁之子,象帝之先。
  老子:「道德经」:第五章
  天地不仁,以万物为刍狗﹔圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐龠乎。虚而不屈,动而愈出。
  多言数穷,不如守中。
  老子:「道德经」:第六章
  谷神不死,是谓玄牝。
  玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
  老子:「道德经」:第七章
  天长地久。
  天地所以能长且久者,
  以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
  非以其无私邪。
  故能成其私。
  老子:「道德经」:第八章
  上善若水。
  水善利万物而不争,
  处众人之所恶,故几于道。
  居善地,心善渊,与善仁,
  言善信,政善治,事善能,
  动善时。夫唯不争,故无尤。
  老子:「道德经」:第九章
  持而盈之,不如其已﹔
  揣而锐之,不可长保。
  金玉满堂,莫之能守﹔
  富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。
  老子:「道德经」:第十章
  载营魄抱一,能无离乎。
  专气致柔,能如婴儿乎。
  涤除玄鉴,能无疵乎。
  爱国治民,能无为乎。
  天门开阖,能为雌乎。
  明白四达,能无知乎。
  老子:「道德经」:第十一章
  三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。
  老子:「道德经」:第十二章
  五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
  驰骋畋猎,令人心发狂﹔难得之货,令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  老子:「道德经」:第十三章
  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊。
  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身。
  吾所以有大患者,为吾有身,
  及吾无身,吾有何患。
  故贵以身为天下,若可寄天下﹔
  爱以身为天下,若可托天下。
  老子:「道德经」:第十四章
  视之不见,名曰夷﹔
  听之不闻,名曰希﹔
  搏之不得,名曰微。
  此三者不可致诘,故混而为一。
  其上不皦,其下不昧。
  绳绳兮不可名,复归于无物。
  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
  迎之不见其首,随之不见其后。
  执古之道,以御今之有。
  能知古始,是谓道纪。
  老子:「道德经」:第十五章
  古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
  夫唯不可识,故强为之容:
  豫兮若冬涉川﹔
  犹兮若畏四邻﹔
  俨兮其若容﹔
  涣兮若冰之将释﹔
  敦兮其若朴﹔
  旷兮其若谷﹔
  混兮其若浊﹔
  澹兮其若海﹔
  飂兮若无止。
  孰能浊以静之徐清。
  孰能安以动之徐生。
  保此道者,不欲盈。
  夫唯不盈,故能蔽而新成。
  老子:「道德经」:第十六章
  致虚极,守静笃。
  万物并作,吾以观复。
  夫物芸芸,各复归其根。
  归根曰静,静曰复命。
  复命曰常,知常曰明。
  不知常,妄作凶。
  知常容,容乃公,
  公乃全,全乃天,
  天乃道,道乃久,没身不殆。
  老子:「道德经」:第十七章
  太上,不知有之﹔
  其次,亲而誉之﹔
  其次,畏之﹔
  其次,侮之。
  信不足焉,有不信焉。
  悠兮其贵言。
  功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。
  老子:「道德经」:第十八章
  大道废,有仁义﹔智慧出,有大伪﹔
  六亲不和,有孝慈﹔国家昏乱,有忠臣。
  老子:「道德经」:第十九章
  绝圣弃智,民利百倍﹔
  绝仁弃义,民复孝慈﹔
  绝巧弃利,盗贼无有。
  此三者以为文,不足。
  故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  老子:「道德经」:第二十章
  唯之与阿,相去几何。
  善之与恶,相去若何。
  人之所畏,不可不畏。
  荒兮,其未央哉。
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我独泊兮,其未兆﹔
  沌沌兮,如婴儿之未孩﹔
  儽儽兮,若无所归。
  众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。
  俗人昭昭,我独昏昏。
  俗人察察,我独闷闷。
  众人皆有以,而我独顽且鄙。
  我独异于人,而贵食母。
  老子:「道德经」:第二十一章
  孔德之容,惟道是从。
  道之为物,惟恍惟惚。
  惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。
  窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。
  自今及古,其名不去,以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉。以此。
  老子:「道德经」:第二十二章
  曲则全,枉则直,洼则盈,
  敝则新,少则得,多则惑。
  是以圣人抱一为天下式。
  不自见,故明﹔
  不自是,故彰﹔
  不自伐,故有功﹔
  不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。
  古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉。
  诚全而归之。
  老子:「道德经」:第二十三章
  希言自然。
  故飘风不终朝,骤雨不终日。
  孰为此者。
  天地。天地尚不能久,而况于人乎。
  故从事于道者,同于道﹔
  德者,同于德﹔失者,同于失。
  同于道者,道亦乐得之﹔
  同于德者,德亦乐得之﹔
  同于失者,失亦乐得之。
  信不足焉,有不信焉。
  老子:「道德經」:第二十四章
  企者不立﹔跨者不行﹔
  自见者不明﹔自是者不彰﹔
  自伐者无功﹔自矜者不长。
  其在道也,曰:余食赘形。
  物或恶之,故有道者不处。
  老子:「道德经」:第二十五章
  有物混成,先天地生。
  寂兮寥兮,独立而不改,
  周行而不殆,可以为天地母。
  吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远,远曰反。
  故道大,天大,地大,人亦大。
  域中有四大,而人居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
  老子:「道德经」:第二十六章
  重为轻根,静为躁君。
  是以君子终日行不离辎重。
  虽有荣观,燕处超然。
  奈何万乘之主,而以身轻天下。
  轻则失根,躁则失君。
  老子:「道德经」:第二十七章
  善行无辙迹,善言无瑕谪﹔
  善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开,
  善结无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人﹔
  常善救物,故无弃物。
  是谓袭明。
  故善人者,不善人之师﹔
  不善人者,善人之资。
  不贵其师,不爱其资,
  虽智大迷,是谓要妙。
  老子:「道德经」:第二十八章
  知其雄,守其雌,为天下溪。
  为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
  知其白,守其黑,为天下式。
  为天下式,常德不忒,复归于无极。
  知其荣,守其辱,为天下谷。
  为天下谷,常德乃足。
  复归於朴,朴散则为器。
  圣人用之,则为官长,故大制不割。
  老子:「道德经」:第二十九章
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。
  天下神器,不可为也,不可执也。
  为者败之,执者失之。
  是以圣人无为,故无败﹔
  无执,故无失。
  夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
  或强或羸﹔或挫或隳。
  是以圣人去甚,去奢,去泰。
  老子:「道德经」:第三十章
  以道佐人主者,不以兵强天下。
  其事好远。
  师之所处,荆棘生焉。
  大军之后,必有凶年。
  善有果而已,不以取强。
  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。
  果而不得已,果而勿强。
  物壮则老,是谓不道,不道早已。
  老子:「道德经」:第三十一章
  夫兵者,不祥之器,
  物或恶之,故有道者不处。
  君子居则贵左,用兵则贵右。
  兵者不祥之器,非君子之器,
  不得已而用之,恬淡为上。
  胜而不美,而美之者,是乐杀人。
  夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
  吉事尚左,凶事尚右。
  偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。
  杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  老子:「道德经」:第三十二章
  道常无名。
  朴虽小,天下莫能臣。
  侯王若能守之,万物将自宾。
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
  始制有名,名亦既有,
  夫亦将知止,知止可以不殆。
  譬道之在天下,犹川谷之于江海。
  老子:「道德经」:第三十三章
  知人者智,自知者明。
  胜人者有力,自胜者强。
  知足者富。
  强行者有志。
  不失其所者久。
  死而不亡者寿。
  老子:「道德经」:第三十四章
  大道泛兮,其可左右。
  万物恃之以生而不辞,功成而不有。
  衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
  万物归焉而不为主,可名为大。
  以其终不自为大,故能成其大。
  老子:「道德经」:第三十五章
  执大象,天下往。
  往而不害,安平泰。
  乐与饵,过客止。
  道之出口,淡乎其无味,
  视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
  老子:「道德经」:第三十六章
  将欲歙之,必故张之﹔将欲弱之,必故强之﹔
  将欲废之,必故兴之﹔将欲取之,必故与之。
  是谓微明。
  柔弱胜刚强。
  鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
  老子:「道德经」:第三十七章
  道常无为而无不为。
  侯王若能守之,万物将自化。
  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
  无名之朴,夫亦将不欲。
  不欲以静,天下将自定。
  老子:「道德经」:第三十八章
  上德不德,是以有德﹔
  下德不失德,是以无德。
  上德无为而无以为﹔
  下德无为而有以为。
  上仁为之而无以为﹔
  上义为之而有以为。
  上礼为之而莫之应,
  则攘臂而扔之。
  故失道而后德,失德而后仁,
  失仁而后义,失义而后礼。
  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
  前识者,道之华,而愚之始。
  是以大丈夫处其厚,不居其薄﹔
  处其实,不居其华。故去彼取此。
  老子:「道德经」:第三十九章
  昔之得一者:
  天得一以清﹔
  地得一以宁﹔
  神得一以灵﹔
  谷得一以生﹔
  侯王得一以为天下贞。
  其致之也,谓天无以清,将恐裂﹔
  地无以宁,将恐废﹔
  神无以灵,将恐歇﹔
  谷无以盈,将恐竭﹔
  万物无以生,将恐灭﹔
  侯王无以贞,将恐蹶。
  故贵以贱为本,高以下为基。
  是以侯王自称孤、寡、不谷。
  此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
  是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
  老子:「道德經」:第四十章
  反者道之动﹔弱者道之用。
  天下万物生于有,有生于无。
  老子:「道德经」:第四十一章
  上士闻道,勤而行之﹔中士闻道,若存若亡﹔
  下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。
  故建言有之: