【历史的终结与最后的人】他陷入了自己构筑的“福山困境”
  用50本书构筑你的商业知识图谱。大家好，我是吴晓波，今天我们开讲《历史终结与最后的人》。
  一、福山理论遭遇的挑战
  这本书的书名带有很大的绝对性——它希望随着苏联的解体以后，人类的政治文明制度从此就定型了，所以它试图提供一个绝对的真理和终极的答案。但是一个希望提供绝对真理和终极答案的人，又违背了希腊时期以来所形成的对民主、对自由的理性精神追求，产生了巨大的冲突。
  所以你看，人类总是陷入到一种自我认同和自我辩驳的悖论之中。
  同时，当一个绝对真理和终极答案出现的时候，它就要承担一个风险：它已经成为了一种科学，一种不容置疑的结论，所以它就必须要被证伪。
  那么，福山在1992年出版了这本书以后，这个福山理论有没有遭到挑战呢？明显遭到了两方面的挑战。所以我们后来说，福山陷入了一个自己描述的绝对真理所构筑的福山困境之中。
  福山困境来自于两个方面：
  1.文明的冲突
  第一个方面，遭到了伊斯兰社会的挑战。
  在1960年代的时候，有一个叫塞缪尔·亨廷顿的人写了一本书叫《变动社会的政治秩序》。
  如果你有机会读《历史的终结与最后的人》，我也建议大家去读一下亨廷顿的这本《变动社会的政治秩序》，作为两本可以互相论证的西方政治学科普类的著作来进行阅读。
  亨廷顿在他的《变动社会及政治秩序》中提了一个观点，他认为说，人类现代文明的进步并不是完全被物质文明所推动的。这个世界上有一些人宁可住帐篷，宁可过一种相对落后的、安静的、枯燥的生活，也拒绝空调、肯德基代表的现代文明的生活。人有一种超越物质的、更大的、像黑格尔所说的获得认可的欲望，它叫“精神的安顿”。
  人类文明3000多年来，曾经有过上万种宗教，那么到今天，有三个大的宗教统治了各大洲的人民，一个叫基督教文明世界，一个叫伊斯兰教文明世界，还有一个叫佛教文明世界。一个以欧洲、美洲为主，一个以中东地区为主，一个以亚洲地区为主，这三大宗教统治了人类的精神生活。
  在过去的很多年里，基督教文明世界和伊斯兰教文明世界有个长期的冲突——从1096年第一次十字军东征以后，这两大世界的文明冲突就一直没有停止过。
  亨廷顿说，未来决定人类进步的并不仅仅是物质文明的进步，关键是文明的冲突，所以他提出了“文明冲突论”。
  在1990年代以后，文明冲突论对弗朗西斯·福山的“历史终结论”形成了很大的挑战。
  特别是2001年，“9·11”事件爆发，这是对福山理论的一个重大冲击：有一个叫本·拉登的人用两架飞机冲撞曼哈顿的世贸中心双子塔，他用这次冲撞告诉世界，我们对西方世界所建立的经济制度、文明制度有巨大的不满，所以我们要跟你决裂。所以从2001年的“9·11”以后，以文明冲突为主的新的世界动荡又开始了。
  到了2010年的时候，以突尼斯、利比亚、埃及为代表，发生了一场名为“阿拉伯之春”的民主运动。当时弗朗西斯·福山又发表了文章说，虽然有“9·11”，但是“9·11”过去10年后又出现“阿拉伯之春”，所以我的理论还是对的，中东地区的人民还是欢迎我们的民主自由制度。
  但是到今天，“阿拉伯之春”的结果是什么呢？利比亚陷入到了巨大的动荡，叙利亚陷入到了动荡，埃及又出现了神权、政权的回归，整个中东地区并没有因为“阿拉伯之春”进入到一个新的历史拐点时刻。
  弗朗西斯·福山在2015年的一本新书——《政治秩序与政治衰败》中很无奈地讲了一段话：如果阿拉伯世界在面对isis（伊斯兰国）的暴行时，无法克服部落纷争和宗教分歧，那么我们也无计可施。
  2.东亚地区的经济崛起运动
  让福山陷入另一个困境的是东亚地区所发生的，威权制度前提下的经济崛起运动。
  他在《历史的终结与最后的人》这本书中也认真研究过这些东亚国家——作为一个日本裔的政治学家，他对亚洲地区的政治、风土和文明传承，有一种来自于本能和民族的了解，这跟很多纯西方的学者有很大的区别。
  比如说新加坡这个国家，它在很长时间里面是一党专政，国家控制了新加坡重要的产业、港口，制定经济发展的规划。新加坡有一个非常庞大的主权基金叫淡马锡，通过国家投资的方式在全球进行资产化的布局。
  亚洲另外还有一个国家——韩国，韩国是一个多党制的民主国家。为了发展自己的国民经济，韩国在很长时间里面以国家的力量去支持一些大型企业的发展，比如说早期的大宇，今天的三星、lg等。它通过国家来扶持这些财阀型企业，然后让这些企业在全球产业竞争中形成自己的核心能力，通过大企业来带动整个韩国国民经济和中小企业的发展。所以这又是一种在民主制度下的威权体系的建设。
  这些东亚模式的发展和弗朗西斯·福山所认为的西方为主导的民主自由制度又有很大的冲突，在他的理论体系中无法完全地解释清楚，东亚经济为什么能够发展，而且能够可持续地发展。
  这也成为了福山“历史终结论”的一个盲点。
  二、理想国家的三要素
  在福山看来，全世界最理想的国家有三个要素：
  第一，国家因素。国家是一个强盛的国家，经济不断地发展，企业家不断地创新，然后形成了强大的国力。
  第二，法制因素。这个国家中，民主和自由像阳光一样地普照在每个角落，每个人都能够享受自由言论、自由迁徙、自由表达的权利。
  第三，问责元素。这个国家官僚体系具有很高的效率，有很强的问责制度。
  今天全世界几百个国家中，有哪一个国家能够完成国家、法制和问责制度的完善？所以这个理想化的政治模型很像一个不可能三角，任何一个国家只能够满足两条，无法满足三条。但是如果只能够满足两条的话，意味着历史到今天还没有终结，人类到今天仍然没有找到一个现实可行的最后的统治方式，这也是福山在过去的几十年里不断地进行自我辩驳和自我理论迭代的过程。
  三、结束语
  为什么我们到今天要推荐这本书？首先是，这本书在90年代初期的时候形成了巨大的影响力，而这个讨论到今天还没有终结。
  福山有非常优美的文笔，这本书从希腊思想史描述到现代政治逻辑，对我们很多人来讲，这本书也是2000多年来对自由民主发展论证、辩驳的一本普及类著作。
  同时，它代表着西方世界极右翼的思想的一种表达。通过这本书，我们能够了解这个世界上的政治家对现行政治制度的很多清醒反思的层面。
  这本书就如同我们看的每一本书一样，它都不是我们思想的终点，它的思考方式、思考逻辑，它所提供的很多思想的火花，对我们每个人来讲都是一次阅读的享受。
  同时，它也是我们每一个人建构自己对政治的理解，对一个国家所需要建立的政治经济制度所形成的恐怖平衡的一种答案寻找的过程。所以，虽然这是一个试图提供终极答案和绝对真理的图书，但同时，因为它自我的悖论性和历史发展的反讽性，让我们在读这本书的时候，油然地产生现代的代入感。
  作为关心中国现代化进程，关心现代政治制度沿革的每一个普通读者，通过这一本书，每个人都可以通过对弗朗西斯·福山的“福山困境”的研究和解读，得出自己新的问题和新的答案。
  关于《历史的终结与最后的人》的解读就讲到这里了。我是吴晓波，我们下一本书再见！