附录二 赛宁的《蓝月笔记》
  是每一个念头的起处，每一个念头的落处，形成了思维，也形成了相对的所谓的快乐、悲伤，一种与生俱来的离苦得乐的本性和欲望，这一切从何起从何落，我们自己可以感觉到心的存在。
  我们在生活中表达自己的观念时都会说“我觉得”，“我觉得是这样我觉得是那样”。我们会发现当我们说“我觉得”的时候，心其实跟“觉”是一样的，我觉得。
  而所谓的“我”是自己树立起来的。树立起来以后成为一个媒介——（自己）通过这个媒介跟外部世界进行接触，（自己）通过“我”对外部世界的反应就“觉得”。所以心是一种反应。
  外器世界（外在的世界）和内器世界（思维、意识）都是一种反应。一个桌子的存在也是一种反应。化学的反应也是一种反应。所有的我们的觉知和存在，客观和主观，其实都是一种反应——这时候我们发现它是一种功能。这种功能好像并不因为时间的隔绝而断绝，也不因为空间的转移而消失，所以这时我们发现心是这样的——心是遍布的。
  所以心有几个功能——周遍（遍布的）、细微的、分明的、了断的（决断的）。心的这种功能它可以让任何事物间断性地存在。间断性地存在——但就是（在它）能够认知的时候，比如现在我们让电脑断绝式地存在——在一定的时空单一地存在——但是在整个时空中它并不单一地存在，它既是电脑又不是电脑。（电脑是）这种功能展现成的一个现有的东西。我们的精神上的认知也是这样的，完全是一种自动的，完全能够自己反应的，一种功能，但是这种功能是遍布的。这个心跟“唯心”的所谓的“心”不一样。“唯心”还停留在局部的思维的活动上，思维活动什么就有什么。
  但是我们在进一步深入了——之所以能活动的这个“能”既是“心”——能够活动、能够反应、能够存在、能够显现。
  所以“我觉得”这句话很简单，但是光从“我觉得”看一下就能体悟到很多。
  “我”是我们的心的这种功能的一种体现。
  对于这个相机的解释，有些可以通过说“它其实不是相机”来解释它的存在；也可以说“它是相机”，同样解释的是同一个道理——存在。
  对于相机的解释，说“它是相机”的存在的意义和说“它不是相机”的存在的意义，是同一种存在的意义，是心的认知。
  同样的解释是同样来自觉受，觉受是来自同样的心，来自心的这种功能。
  承认所有存在的问题，对生活可以起到承上启下的作用。因为对现实承认是一件很难的事情。我们会发现生活中每一件让我们暴跳如雷或眼花缭乱的事情，是因为我们不断地想否定这个世界，因为我们嫌它烦，嫌它很烦。
  所有的存在并不具有烦恼的真正的体性，它们其实来自心的完整的反应。所以我们把这种反应称为快乐和痛苦。所谓的快乐和痛苦，其实我们用这个作为一种基础来认识自性，然后把对于心的这种力量的认知，又表现出来，就变成了文化、宗教、服装，以及我们的一切行为。它是一个整体。