各位盗版读者，如果有读到这里的，我就提醒一声。
  这本书已经写了半年了，虽然没有什么水平，但是还是努力写了。
  在起点基本没有订阅。
  但是盗版网站的订阅很多。
  所以以后会上传防盗章节。
  想要看正版内容来起点支持我一波。
  (ps：“虽然没有什么用”）
  以下为防盗内容......
  金刚般若波罗蜜经
  姚秦三藏法师鸠摩罗什译[3]
  如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
  时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
  佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
  “唯然，世尊，愿乐欲闻！”
  佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
  “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
  “须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
  “不也，世尊。”
  “须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”
  “不也，世尊。”
  “须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
  “须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
  “不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
  佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”
  须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”
  佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”
  “何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！’”
  “须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
  须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
  “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
  须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
  “若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
  “须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
  须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
  “须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
  须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
  “须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
  须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
  “须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
  须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
  佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
  须菩提言：“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
  “须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
  “不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
  “是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
  须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
  “须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
  须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
  “须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”
  须菩提言：“甚多，世尊。”
  佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
  “复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！”
  “须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
  尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
  佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
  “须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
  须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
  “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”
  须菩提言：“甚多，世尊。”
  “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
  “须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
  “不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来所说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
  “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
  尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。”
  “世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。”
  “世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”
  “世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
  佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”
  “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”
  “须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
  “是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”
  “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
  “须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
  “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
  “一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”
  观如来不？”
  须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
  “须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
  比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
  回向偈
  愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
  《金刚般若波罗蜜经》释义摘录
  摘自憨山大师《金刚决疑》
  【如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】
  【解】此是佛住世说法仪式。诸说备释，此不繁衍。
  【尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
  【解】此是佛住世家常过活。日用处动容，与众一般，更无别奇特。只是就里一点，与人不同，知之者希。
  【时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：‘希有世尊！’
  【解】如来住世日用寻常，与人一般。就里一点不同处，人人对面不知。今日忽被空生勘破。故叹曰希有！嗟乎！如来与诸弟子，周旋三十年矣，一向不知佛行履处。不知，故作等闲放过，只道与众人一般。所以凡佛所言，多疑而不信。若不是空生觑透，则终无知佛者耶。
  【如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
  【解】此空生叹佛希有处。正是亲见如来此一片苦心也。菩萨乃学佛之弟子。即昔在小乘中，初发大乘心者，乃空乱意菩萨也。一向佛为护念此辈，更无别意，只是要付嘱此心耳。护念者。以佛出世本愿，只欲令一切众生与佛无异，人人成佛，方尽此心。但众生德薄垢重，心志怯弱，不能担荷。如婴儿一般。佛如慈母之护念婴儿，则无一息放下。种种周悉，调护爱念。故如保赤子。所谓护念，只欲一切众生直至成佛而后已，故曰付嘱。然不敢明言，但密密方便而将就之，故曰善。经云：我以无量无数方便，引导众生，欲令一切众生，皆悉到于一切智地。是谓护念付嘱。
  【世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’】
  【解】此空生特问安心之法也。以初在小乘时，单肯自度，不肯度生。故心小。今蒙如来二十余年，多方淘汰，激起度生之心，故名大心众生。为菩萨。要令下化众生，将以上求佛果。此辈自肯利生，故曰发菩提心。此空生已信佛心矣。但见初发大心菩萨，未悟实相真空，与前所取偏空，二者难辨。以前小乘涅槃，可以取著安住其心。今既舍前空，而未得真空。所谓进无新证，退失故居，名空乱意。以一向执著名言，习气