氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。——《山海经·海内南经》
  郭璞注：“氐”音触抵之抵。尽胸以上，人；尽胸以下，鱼也。
  译文：氐人国在建木的西面，那里的人都长着人的面孔，鱼的身子，没有脚。
  郭璞注解：“氐”字的发音是触抵的抵。（氐人国的人）胸部以上是人的样子；胸部以下是鱼的样子。
  “这么明显，你们都没发现吗？”肖问天说。
  “你这个和我们说的那些有什么差别吗？”史燕问肖问天说。
  “那区别大了去了！你们说的些都是‘人鱼’，我这个总体上说是个‘鱼人’，是人不是鱼，《山海经》里称呼他们‘其为人’就充分说明了这一点，而且他们还组建了自己的邦国，叫‘氐人国’。所以说诺母的原型是人，是人才可以传授知识给多贡人了。”肖问天回答道。
  “那他们有翅膀吗？”史燕问。
  “嗯……好像没有。”肖问天说。
  “你不说诺母是从天而降的吗，没有翅膀，那他们怎么从天而降呢？”史燕说。
  “怎么降的我暂且还不知道，再说也不一定非得有翅膀，反正只要他们是可以上天入地就可以。”肖问天说。
  “怎么证明他们可以上天入地呢？”史燕问。
  “还是得翻《山海经》，看里面的另一个国，互人之国。”肖问天说。
  有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。——《山海经·大荒西经》
  译文：有一个互人之国，炎帝的孙子名字叫灵恝，灵恝生下了互人，互人能随意在天地间上上下下。
  郝懿行《山海经笺疏》注：互人之国即《海内南经》氐人国。“氐”、“互”一字盖以形近而讹，以俗“氐”正作“互”字也。
  译文：郝懿行在他的《山海经笺疏》里注疏说：互人之国就是《海内南经》中的氐人国。“氐”字和“互”字因为书写的样子接近而产生了错误，用正式一点的“互”字代替了通俗的“氐”字。
  “氐”字和“互”字因为字形相似而产生了混淆，说明它在这里很有可能是一个表音不表意的音译字，不代表“氐人国”的特点的。
  互人之国既然和氐人国同属一国，那么他们之间的特征就可以作为彼此的相互补充，说明氐人既是有鱼的特征的人，又能够“上下于天”，与多贡人传说中的诺母神的特征完全吻合。
  “这么看来还真是挺像的。”史燕说。
  “何止是挺像啊，简直就是如出一辙啊。”肖问天说，“你也不看看氐人的方位在哪里，他们的国可是在‘建木西’哦，不是说古代帝王可以通过建木上下于天的嘛，这就是了，一切都说得通了……通过建木上下于天？这个建木……好吧，暂且先不管其它的，反正氐人和诺母很像就对了。”
  像多贡人一样的人鱼形象崇拜，在历史上还有很多。
  古巴比伦人崇拜海神艾雅，一个人鱼形的神，他们认为是艾雅教授了人们艺术和科学知识。那时候的巴比伦人还没有法律制度和社会规则可言，人们的行为还像野兽一样，是艾雅使他们变成了文明人。
  苏美尔神话里，恩基是水、智慧和技艺之神，天地之神和创造之神，是他创造了人类，并帮助人类躲过了大洪水的灾难。基恩还创造了一种半人半鱼的生物阿普卡尔，负责教化人类，帮助人类步入文明。
  大衮公，是闪米特人信奉的一个主要的神，司农业，由早期阿摩利人所崇拜。大衮公是一个披着鱼皮的大胡子男人的形象，是非利士人的众神之首，却被希伯来人视为恶魔。大衮公被记录在《圣经·旧约》之中，后来随着基督教在全球的传播，而被人熟知。
  希腊神话中的海神波塞冬，有时也会被描绘成一个人和鱼结合的形象，有人考证说他的形象和大衮公有着千丝万缕的关系。波塞冬与安菲特里忒的独生子特里同，则完全是一个上半身是人，下半身是鱼的男性人鱼形象，也有人考证说，特里同的形象是来自于腓尼基人的鱼形神祇。
  其它的人鱼形象还有：两河流域的阿塔伽提斯女神，希腊神话中的塞壬，中国神话中的南海鲛人，日本神话传说中的矶姬，丹麦童话《海的女儿》中的小美人鱼等等。
  人和鱼结合的形象可谓是遍布世界，古今中外概莫能外？难道真的会有这种人和鱼结合的生物吗？可是这样的身体结构也不适合在地球这种环境生存啊，在陆地上不好走，在水里不好呼吸。这样的神话形象是怎么产生的呢？
  “对啊，这种神话形象是怎么产生的呢，不会真的是外星人吧？”史燕说。
  “先别动不动就往外星找原因，地球上自产一个怪物很费劲吗？”肖问天说，“之前又不是没产过，《山海经》里不都是吗？”
  “那怎么产生的呢？”史燕说。
  “八成又是个美丽的误会。”肖问天说。
  “何以见得呢？”南希又问。
  “还是要从《山海经》里找线索。”肖问天说。
  “什么线索？”史燕问。
  “一个看似和氐人国没任何关系的国度，玄股国。”肖问天说。
  玄股之国在其北，其为人衣鱼食驱，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。——《山海经·海外东经》
  译文：玄股之国在雨师妾的北面，那里的人穿着鱼作为衣服，吃着驱，用两只鸟夹着身上的衣服。一种说法说玄股国在雨师妾的北面。
  《海外东经》描写的玄股国的国人有个习俗，就是“衣鱼”，也就是穿着鱼。
  穿着鱼可以理解为穿着鱼皮做的衣服，中国的赫哲人就有使用鱼皮做衣服的传统。在非洲肯尼亚图尔卡纳州的图尔卡纳湖，有一种长吻鲈鱼，因为它的皮食用价值不高，经常被低价处理或者丢弃。有人就将这种鱼皮废物利用，加工后制成皮革使用。这种鱼皮皮革是一种比较结实的皮革，而且比牛皮轻便很多。除了可以做成衣服外，还可以用来制作皮包、钱包、鞋子和车品内饰等。
  考虑到古人的加工可能不会太过细致，也有可能只是简单地处理后，将整个鱼穿在了身上，这种猜想并非没有可能性。首先，非洲的确有足够大的鱼供人们将其披在身上，比如我们前面提到过的尼罗河大鲈鱼；再者古代留下的雕刻和绘画作品，也为我们提供了“衣鱼”的证据，苏美尔神话里恩基神，就被雕刻成披着一整只鱼的大胡子男人形象，人一样高的整只大鱼从头顶垂到脚跟；还有就是《山海经》这样的古籍，也为我们提供了这种可能性存在的证据。
  “所以说，所谓的人鱼形象无非是人穿着鱼的形象的误传，就像西王母被传成长着豹子尾巴是一样的道理。”肖问天说。
  “好吧，这个算你说得有道理，那诺母从天而降这个怎么解释啊？”史燕问。
  “虽然古文明里很多类似人鱼的形象，也都会和鸟的翅膀结合在一起，像基恩，塞壬，但是这个从天而降嘛……”肖问天抓挠着头说：“从长计议，从长计议，这个还没有头绪，我们先研究点别的。”
  “也是，既然都来到了金字塔，就先研究下金字塔吧，先把金字塔的身份给它解决了。”南希说。
  “对啊，这个左塞尔金字塔会是《山海经》里的什么山，什么丘，或者是什么台呢？”史燕说。
  “可是我现在满脑子都是多贡人和他们这个从天而降的诺母神了，没有内存去想它到底是个什么台了。”肖问天说。
  “那你就左边脑子想多贡和诺母，右边脑子想金字塔是什么台。”史燕说。
  “等等，等等……多贡，金字塔，共工，台，多贡台，共工台，难道这座金字塔是共工之台？”肖问天说道。
  共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北……有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北射。——《山海经·大荒北经》
  译文：共工的属臣名字叫做相繇，九个头，蛇一样的身子，九个蛇头环作一圈，吃九块土地上的出产。他所“歍”和“尼”过的地方，就变成了沼泽，沼泽水不是辛味的就是苦味的，百兽都不能在这里生活。禹堵塞了洪水，杀死了相繇，他的血很腥臭，不能生长谷物，他所居住的地方水很多，不能居住。大禹填塞了那个地方，经过多次“仞”和“沮”的方法处理后，于是做成了池子，很多帝都根据这个来建造台，在昆仑山的北面……有个叫做系昆之山的地方，有共工之台，射箭的人不敢朝北射箭。
  这里面有很多疑问需要解答，我们试着一个一个来解决。
  首先，相繇是谁，是人还是兽，他或者它是九个头的蛇吗？
  相繇是共工的臣属，自然是听命于共工的人了。之所以说他“九首蛇身”，可能是因为他复杂管辖的区域有九块，叫做“九土”，一个区域用一只眼镜蛇来代表，九个区域就有九只眼镜蛇。我们经常看到古埃及法老的帽子上会有一圈眼镜蛇，想必也是要代表他所统治的区域吧。装饰的眼镜蛇数量足够多，就可以绕帽子一圈，所以叫做“自环”。具体的可以去看古埃及的雕塑和壁画。
  其次，相繇是做什么的呢？
  相繇是共工的臣子，是臣子就得替主公干活，需要拿出政绩的，那相繇在九土这个地方干什么呢？从文中我们大致可以看出，他是想要通过“歍”和“尼”的方法，引来河水，把“九土”变成“源泽”。我们猜测，他大概是受命于共工，想把荒芜的塞加拉和吉萨高地变成另一个法尤姆吧。可是事与愿违，他引来的河水居然是苦涩的，“不辛乃苦”，野兽都不肯喝，于是他的绿化工程彻底失败了。
  然后，大禹为什么要杀死相繇呢？
  项目失败了，总得要有人背黑锅，作为“九土”的头领首当其冲。要杀相繇不要紧，总得有个合理的说法吧？这就又回到我们之前讲过的古人的观念，国家的兴旺和五谷的丰收都系于领导者的身体状况和德行。引来的水是苦涩的，地里长不出庄稼来，都是因为你相繇的血太腥臭了。这种观念从古埃及的神话中可以体现出来，在古埃及的神话里，拉神是通过**的方式创造了世界，他用自己的**创造了舒和泰芙努特，用**的血液创造了盖布和努特，并用泪水创造了人类。这一观念在古埃及的日常生活中也有体现，法老都要在每年的某一天对着尼罗河**，以象征自己旺盛的精力为埃及带来繁荣昌盛。推及到相繇一案被告的罪状，可能就是他作为首领，**的血太过腥臭，导致大地都不长庄稼了，引来的水又太多，人们都没地方居住了，归根到底都是你领导的错。正所谓，欲加之罪，何患无辞。
  再者，杀死相繇后，禹又做了哪些工作呢？
  大禹首先将原来的沼泽地填平，“三仞三沮”，然后做了一个池子，然后造台，也就是金字塔。至于“仞”和“沮”到底是什么方法，我们只能参考字形、字意，以及对金字塔建造方式的猜测了。肖问天觉得所谓的“三仞三沮”可能指的是左塞尔金字塔的初建和后来的两次扩建的过程。科学家经过检测得出结论，左塞尔金字塔最初只是一个一层的马斯塔巴，后来扩建成了四层的阶梯金字塔，再后来又扩建了一次，才变成了现在的六层结构。有科学家猜测说，建造金字塔的时候，会先在地面建一个方池子，引尼罗河的水进来，有了水就可以进行地平面的取齐以及石头平面的磨平等操作，这一猜想倒是和《山海经》的记载颇有几分相似。另外，如果金字塔真的就是“台”的话，那它在“昆仑之北”，昆仑自然就是金字塔南边的某座山了。
  最后，射者不敢北射是什么意思呢？
  这一点南希提供了参考，他说纸莎草上有记载，古埃及人统治者会在仪式上将箭射向东、西、南、北四个方向，来表示自己统治领土的范围。统治者统治的范围与箭的射程远近成一定的比例，也与邦国的武力水平、统治者魄力成比例。这一点，与《山海经》里记载的“射者不敢北射”正好相印证。相似的内容也出现在了“轩辕之台”的记载中。从这一点上来看，震慑异邦也很有可能是金字塔的建造目的之一，正所谓非壮丽无以重威。
  有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。——《山海经·大荒西经》
  译文：有轩辕之台，射箭的人不敢向西射，害怕轩辕之台。
  “你凭什么认为它就是公共之台呢，就因为多贡和共工读音相近？”南希问。
  “不是，只是凭感觉而已，当然，也可能有别的原因，我看了多贡人的壁画，感觉他们的一些符号，很像我们的一些古文字，不过可惜啊……”肖问天欲言又止。
  “怎么了？”史燕问。
  “可惜这一切都是猜测，要有点什么凭证就好了。”肖问天叹息道。