在神话传说之中，有那么多的天选之人，他们秉持着上帝、真主、上天、诸神…的名义或是拯救世人，或是带来神谕天罚，他们在神话，在宗教之中占有着重要的位置，因为他们代表着神的存在，代表着神对于人的眷顾，也就是人类获得救赎，获得超脱，获得奖赏的希望。
  想象摩西用手杖劈开红海：
  14:9 埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，马兵，与军兵就在海边上，靠近比哈希录，对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
  14:10 法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。
  14:11 他们对摩西说，难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗。你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢。
  14:12 我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗，因为服事埃及人比死在旷野还好。
  14:13 摩西对百姓说，不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。
  14:14 耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。
  14:15 耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢，你吩咐以色列人往前走。
  14:16 你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走乾地。
  14:17 我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军，车辆，马兵上得荣耀。
  14:18 我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
  14:19 在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。
  14:20 在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
  14:21 摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地。
  14:22 以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。
  14:23 埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。
  14:24 到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了，
  14:25 又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了。
  14:26 耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。
  14:27 摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，
  14:28 水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。
  14:29 以色列人却在海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。
  14:30 当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
  14:31 以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
  --《旧约·出埃及记》
  因为对神的敬畏与虔诚，诞生了神在人间的使者，这是人对于神威严的揣测，也是接着神的名义行人之事，人是以神的名义救赎人：
  3:15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。
  3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
  3:17 我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
  --《旧约·出埃及记》
  因为神的荣光，于是先知也变得高贵了，圣洁了，伟大了，这是高台上的老者，盖尤斯·瓦尔涅·阿班加德展现在维迪亚达面前的第一面。
  被士兵包围着的众人在这里没有引起巨大的反响，那些人似乎都沉浸在晚祷之中，一天五次的祷告是虔信者对于真主的奉献。
  维迪亚达对于玛拉塞教没有多少了解，在移民局的工作往往意味着他需要尽量减少自己对于工作对象的了解，只有不了解才能隐藏这份工作意味着的罪恶。他往往只能用自己近乎无神论，基督徒和泛灵论相互交杂的观点去看待玛拉塞教的行为。
  玛拉塞教的历史是一部信史，它记载的每一个人都可以追溯其谱系，什叶派与逊尼派的分歧，很重要的一点便是对于哈里发继承人的选择，一千三百多年前的政治争斗成为如今宗教派别之间不和的源头之一。
  玛拉塞教是世界三大宗教之中最晚兴起的一个，于是它从一开始便是成熟的，除了阿拉伯文化本身，它也是亚伯拉罕诸教的一员，当然，在阿拉伯语之中被称为易卜拉欣。它不仅仅记载了巴耶继德对于信仰的规劝，也有严格的对于生活习俗的要求。
  在玛拉塞教的团结下，阿拉伯帝国曾经位列世界的霸主之一，征服与传教相辅相成，对于其他人来看，玛拉塞文化就是整个玛拉塞世界的全部，尽管其中有波斯人，阿拉伯人，埃及人，巴基斯坦人，马拉西亚人……
  但是当最后一个伟大的玛拉塞帝国，奥斯曼土耳其倒下，玛拉塞世界已经落后于基督教徒。
  严苛的戒律与繁琐的教条因为人的参与而越发古板，在十七、十八世纪，或许还可以说宗教的狂热同时体现在一个基督教徒和一个玛尔斯蒙（玛拉塞教徒）身上，但是随着科学进步文明发展，西方世界变得更加宽容开放，而玛拉塞世界则固步自封，逐渐落后于时代。
  但是绝对不要用一种占着优势的眼光去看待玛拉塞教，以为这就是愚昧落后的，不管是自豪的基督教文化圈，还是兴盛的汉文化圈，都曾经是狂热愚昧的。
  文明是进步的，真正可怕的是，用千年前的教条去管理一个现代化的国家，在古代先知的谈话录之中，寻找银行是不是合乎戒律的，宪法是不是合乎戒律的，司法机关，行政机关，立法机关，暴力机关是不是需要宗教进行指导的。
  这些问题都曾经在西方世界被提出，然后被解决，现在玛拉塞同样面临着这些现实的问题，他们同样需要时间去解决。
  而在这个阶段之中，玛拉塞文化与以西方文明为基础的现代文明的冲突不可避免，就像是玛拉塞诸国逐步步入现代化，使用着西方文明的产物，但是他们又往往难以适应西方的生活，要么是他们寻求自身的现代化，要么就是陷入到极端保守的窠臼之中。
  文化的冲突从未停止，不管是玛拉塞文化与本土文化，还是玛拉塞文化与现代文明，但是冲突之中进步的产生，只能依靠于文明自身。