且说玄极论佛之为惑人之法，乾帝先是皱眉凝思，还未发言，便见旁边闪出一人，浓眉一挑，怒目而斥道：“此何言欤？道人乃意在天子耶？”众视之，乃谏议大夫陈耽也。
  只见陈耽上前一步，站出班次来，拜道：“陛下，臣府上有位高僧，名唤“大德”。其千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。可诏其上殿，与这道人论处。”
  乾帝闻言不由大喜，道：“宣那大德高僧进来！”
  不一会儿，便有一僧人飘飘然上殿，众人视去，只见这和尚一身月白僧袍，光头皎洁，面容灵秀，身心清净。随意而立，便犹如白莲玉立，一尘不染，圣洁慈和，深具佛门妙相，此时微微含笑，双目微阖，手拨念珠，慈悲圣洁油然满溢，禅意盎然。
  他上了金殿，对乾帝径不参拜，只微微弓腰行礼道：“贫僧大德，见过陛下。”
  旁边闪过当朝御史，大声喝道：“大胆，见了陛下，怎能不跪？”
  却不料乾帝见这和尚眉目清秀，宝相庄严，有一股圣洁之气，知是佛门高人，颇为欢喜，摆了摆手道：“此为高僧，礼可免矣……赐座！”
  待和尚旁侧坐下，乾帝乃问道：“僧家何来？”
  大德道：“自普济寺而来，不使陛下为人所惑。”
  乾帝笑道：“何人敢欺朕耶？方才这位玄极道长谈论玄门妙处，你且说说你佛家有何好处？”
  大德道：“自古佛门乃极乐之胜境，如何不好？陛下且听吾言——稽首天中天，毫光耀大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”
  旁侧忽一人抗声问道：“吾闻上古有云，僧是佛家弟子，端的不知为僧可能使人不死，向佛可能使吾主长生？”视之，乃右仆射徐奕也。
  大德乃合掌应道：“为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。”
  玄极闻言，付之一笑，用手指定大德道：“呵，呵，呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。更不知我这——
  修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺锑。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅般遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！”
  满朝官闻言，都喝采道“好个‘惟道独称尊’，‘惟道独称尊’”。
  玄极乃对大德言道：“道家之教，妙在精思得一，而无死入圣。佛家之化，妙在三昧神通，无生可冀，铭死为泥洹，未见学死而不得死者也。由此观之，佛不足信，亦可知矣。”
  大德道“二教真伪，焕然易辨。夫佛法练神，道教练形。形器必终，碍於一垣之里；神识无穷，再抚六合之外。明者资於无穷，教以胜慧；暗者恋其必终，诳以仙术，极於饵药。慧业始於观禅，禅练真识，故精妙而泥洹可冀。药驻伪器，故精思而翻腾无期。若乃弃妙宝藏，遗智养身，据理寻之，其伪可知。假使形翻无际。神暗鸢飞戾天，宁免为鸟？夫泥洹妙果，道惟常住，学死之谈，岂析理哉？”
  于是大德乃对乾帝言道：“贫僧亦闻玄极道长三破之论，乃析解之。其论云：入国破国。此不然也。正所谓:大乘圆极，穷理尽妙，故明二谛以遣有，辨三空以标无，四等弘其胜心，六度振其苦业，诳言之讪，岂伤日月！夫塔寺之兴，阐扬灵教，功立一时，而道被千载。夫圣必缘感，无往非应，结绳以後，民浇俗薄。末代王教，扌延扬德行。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，破国之文，从何取说？又论云：入家破家。亦不然也。我佛门之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家？夫孝理至极，道俗同贯，虽内外迹殊，而神用一揆。若命缀俗因，本修教於儒礼；运禀道果，固弘孝於梵业。是以谘亲出家，《法华》明其义；听而後学，《维摩》标其例，岂忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鉴烛人世，过驷马於格言，逝川伤於上哲。故知瞬息尽养，则 无济幽灵；学道拔亲，则冥苦永灭。审妙感之无差，辨胜果之可必，所以轻重相权，去彼取此。若乃服制所施，事由追远，礼虽因心，抑亦沿世，唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。
  又论云：入身破身。此亦不然。夫身之为累，甚于桎梏。玄门以形骸为粪土，佛门以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。夫栖形禀识，理定前业，入道居俗，事系因果。是以佛家出世，化洽天人，御国统家，并证道迹，未闻世界普同出家，良由缘感不一，故名教有二，缙绅沙门，所以殊也。但始拔尘域，理由戒定。入身破身，无乃角弓乎？”