本章多为琐事，春秋战国在第三章开始，若是没有兴趣的读者可以选择跳读，毕竟春秋战国开始本书的亮点才出现。
  ——幻世无声
  ……
  周武王死后，周成王继位。
  成王年纪小，周又刚刚平定天下，周公担心诸侯背叛周朝，就代理成王主持国家政事。管叔、蔡叔等弟兄怀疑周公篡位，联合武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，讨伐、处决了武庚、管叔，流放了蔡叔。
  他让微子开接替武庚作殷商的后人，在宋地建国。又将殷商的全部遗民封给了武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。
  晋唐叔得到一种二苗同穗的禾谷，献给成王。成王又把它赠给远在军营中的周公。周公在东方接受了米谷，宣布了天子的命令。起初，管叔、蔡叔背叛了周朝，周公前去讨伐，经过三年时间才彻底平定，所以先写下了《大诰》，向天下陈述东征讨伐叛逆的大道理；接着又写下了《微子之命》，封命微子以续殷后；写下了《归禾》、《嘉禾》，记述和颂扬天子赠送嘉禾；写下《康诰》、《酒诰》、《梓材》，下令封康叔于殷，训诫他戒除嗜酒，教给他为政之道。
  周公执政七年，成王长大成人，周公把政权交还给成王，自己又回到群臣的行列中去了。
  成王住在丰邑，派召公再次营建洛邑【洛阳】，目的是为了遵循武王的遗旨。周公又进行占卜，反复察看地形，最后营建成功，把九鼎安放在那里。
  他高兴地说：“这里是天下的中心，四方进贡的路程都一样。”
  在测量和营建洛邑的过程中，写下了《诏诰》、《洛诰》。成王把殷朝遗民迁徙到那里，周公向他们宣布了成王的命令，写下了训诫殷民的《多士》、《无佚》。
  召公担任太保，周公担任太师，往东征伐淮夷，灭了奄（掩）国，把奄国国君迁徙到薄姑。成王从奄国回来，在宗周写下了《多方》，告诫天下诸侯。成王消灭了殷朝的残余势力，袭击了淮夷，回到丰邑，写下了《周官》，说明周朝设官分职用人之法，重新规定了礼仪，谱制了音乐，法令、制度这时也都进行了修改，百姓和睦、太平，颂歌四处兴起。成王讨伐了东夷之后，息慎前来恭贺，成王命令荣伯写下了《贿息慎之命》。
  成王临终，担心太子钊（招）胜任不了国事，就命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。
  成王逝世之后，召公、毕公率领诸侯，带着太子钊去拜谒先王的宗庙，用文王、武王开创周朝王业的艰难反复告诫太子，要他一定力行节俭，戒除贪欲，专心办理国政，写下了《顾命》。
  要求大臣们一定要辅佐关照太子钊。太子钊于是登位，这就是康王。
  康王即位，通告天下诸侯，向他们宣告文王、武王的业绩，反复加以说明写下了《康诏》。所以在成、康之际，天下安宁，刑罚弃置不用长达四十多年。康王命人写作策书告诉毕公，按善恶划分村落让民众居住；划定周都郊外的境界，作为周都的屏卫。为此写下了《毕命》，记录了毕公受命这件事。
  康王逝世之后，儿子昭王瑕（霞）继位，昭王在位的时候，王道衰落了。昭王到南方巡视，没有回来，因为当地人憎恶他，给他一只用胶粘合的船，结果淹死在江中。他死的时候没有向诸侯报丧，是因为忌讳这件事。后来立了昭王的儿子满，这就是穆王。
  穆王继位时，已经五十岁了。国家政治衰微，穆王不禁痛惜文王、武王的德政遭到损害，就命令伯臩（jiong）反复告诫太仆，要管好国家的政事，写下了《臩命》。这样，天下才又得以安定。
  穆王准备去攻打犬戎，祭公谋父劝他说：“不能去。我们先王都是以修养自己的德行来服人，而不只是炫耀武力。军队平时蓄积力量，待必要时才出动，一出动就有威力。如果只是炫耀武力，对方就会漫不经心，漫不经心就没有人惧怕了。所以歌颂周公的颂诗说：‘收起武力，藏起弓箭。求贤重美德，华夏都传遍，王业永保生机。’先王对待人民，努力端正他们的品德，使他们的性情纯厚，增加他们的财产，改善他们的器物，让他们懂得利和害的道理，用礼法来教育他们，使他们专心致力于善事而避免做恶事，心怀德政而惧怕刑罚，所以才能保住先王的事业世代相承和日益壮大。从前我们的先祖世代担任农师，为舜、禹谋事。当夏朝衰落的时候，夏朝废弃农师，不务农事，我们的先王不窋因此而失掉官职，自己流落到戎狄地区，但对农事却不敢松懈，时时宣扬弃的德行，继续他的事业，修习他的教化法度，早晚恭谨努力，用敦厚笃实的态度来保持，用忠实诚信的态度来奉行。世代秉承先祖的恩德，才没有玷污先祖。到文王、武王的时候，发扬先人的光明美德，再加上慈祥和善，侍奉鬼神，保护民众，神民无不欢喜。纣对民众犯下了大罪恶，民众再也不能忍受，都一致拥戴武王，因此才发动了商郊牧野之战。所以说，先王并不崇尚武力，而是勤勤恳恳地体恤民众的疾苦，为民除害。先王的礼法规定：国都近郊五百里内地区是甸服，句服以外五百里的地区是侯服，侯服至卫服共二千五百里内地区总称为宾服，蛮夷地区为要（腰）服，戎狄地区为荒服。甸服地区要供日祭，即供给天子祭祀祖父、父亲的祭品；侯服地区要供月祀，即供给天子祭祀高祖、曾祖的祀品；宾服地区要供时享，即供给天子祭祀远祖的祭品；要服地区要供岁贡，即供给天子祭神的祭品；荒服地区要来朝见天子。祭祀祖父、父亲，每日一次；祭祀高祖、曾祖，每月一次；祭祀远祖，每季一次；祭神，每年一次；朝见天子，终生一次。先王留下这样的遗训：有不供日祭的，就检查自己的思想；有不供月祀的，就检查自己的言论；有不供时享的，就检查自己的法律制度；有不供岁贡的，就检查上下尊卑的名分；有不来朝见的，就检查仁义礼乐等教化。以上几点都依次检查完了，仍然有不来进献朝见的，就检查刑罚。因此有时就惩罚不祭的，攻伐不祀的，征讨不享的，谴责不贡的，告谕不来朝见的。于是也就有了惩罚的法律，有了攻伐的军队，有了征讨的装备，有了严厉谴责的命令，有了告谕的文辞。如果宣布了命令，发出了文告，仍有不来进献朝见的，就进一步检查自己的德行，而不是轻易地劳民远征。这样一来，不论是近是远，就没有不服，没有不归顺的了。如今自从大毕、伯士死后，犬戎各族按照荒服的职分前来朝见，而您却说：‘我要用宾服不享的罪名征伐它，而且要让它看到我的军队的威力’，这岂不是违背先王的教诲，而您也将遭受劳顿吗？我听说犬戎已经建立了敦厚的风尚，遵守祖先传下来的美德，始终如一地坚守终生入朝的职分，看来他们是有力量来和我们对抗的。”
  穆王没有听从谋父的建议，终究还是去征伐西戎了，结果只获得四只白狼和四只白鹿回来。从此以后，荒服地区的人就不来朝见了。
  诸侯有不亲睦的，大臣甫侯向穆王报告，于是制定了刑法。穆王说：“各位有国家的诸侯和有封地的大臣，你们要善于使用刑法。现在你们安抚百姓，应该选择什么呢？难道不是贤德的人才吗？应该严肃对待什么呢？难道不是刑法吗？应该怎样处置各种事务？难道不是应该量刑适度吗？原告和被告都到齐了，法官要从五个方面听取口供和证据，五个方面的口供和证据检查核实后，就可以按照墨、劓（yi）、膑（bin）、宫、大辟五种刑的规定来判决。
  如果五刑不合适，就按照五罚来判决。如果不够使用五刑的，就按照用钱赎罪的法律来定罪。如果觉得使用五刑不恰当的，就按照五种过失来判决。按照五种过失来判决会产生弊病，这就是依仗官势，乘机报恩报怨，通过宫中受宠女子进行干预，行贿受贿，受人请托。
  遇有这类情况，即使是大官贵族，也要查清罪状，与犯罪的人一样判他们的罪。判五刑之罪如果有疑点，就减等按五罚处理；判五罚之罪如果有疑点，就减等按五过处理；一定要审核清楚。要在众人中加以核实，审讯的结果要与事实相符。没有确凿的证据的就不要怀疑，应当共同尊敬上天的声威，不要轻易用刑。要判刺面的墨刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜六百两，但要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。要判割鼻的劓刑而有疑点的，可以减罪，，罚以黄铜一千二百两，比墨刑加倍，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。判挖掉膝盖骨的膑刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜三千两，比劓刑加一倍半，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施刑。判破坏生殖机能的宫刑而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜三千六百两，但也要认真核实，如果确实有罪，还应施行。判杀头之刑大辟而有疑点的，可以减罪，罚以黄铜六千两，但也要认真核实，如果确证有罪，还应施行。”
  五刑的条文，墨刑类有一千条，劓刑类有一千条，膑刑类有五百条，宫刑类有三百条，大辟类有二百条。这套刑法因为是甫侯提出来的，所以将这套刑法命名为《甫刑》。
  穆王在位五十五年逝世【有疑点】，儿子周共王繄扈（依户）继位。共王出游到泾（jing）水边上，密康公跟随着，有三个女子来投奔密康公。
  密康公的母亲说：“你一定要把她们献给国王。野兽够三只就叫‘群’，人够三个就叫‘众’，美女够三人就叫‘粲’。君王田猎都不敢猎取太多的野兽，诸侯出行对众人也要谦恭有礼，君王娶嫔妃不娶同胞三姐妹。那三个女子都很美丽。那么多美人都投奔你，你有什么德行承受得起呢？君王尚且承受不起，更何况你这样的小人物呢？小人物而拥有宝物，最终准会灭亡。”
  密康公没有献出那三个女子，只一年，周共王就把密国灭了。共王逝世后，他的儿子懿王艰登位。懿王在位的时候，周王室衰落了，诗人们开始作诗讥讽。
  懿王逝世，共王的弟弟辟方登位，这就是孝王。孝王逝世后，诸侯又拥立懿王太子燮（谢），这就是夷王。
  夷王逝世后，儿子厉王胡继位。厉王登位三十年，贪财好利，亲近荣夷公。大夫芮（锐）良夫规谏厉王说：“这样下去，王室恐怕要衰微了！那个荣公只喜欢独占财利，却不懂得大祸难。财利，是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，而有谁想独占它，那危害就大了。天地间的万物谁都应得到一份，哪能让一个人独占呢？独占就会触怒很多人，却又不知防备大祸难。荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？做人君的人，应该是开发各种财物分发给上下群臣百姓。使神、人、万物都能得到所应得的一份，即使这样，还要每日小心警惕，恐怕招来怨恨呢。所以《颂诗》说：‘我祖后稷有文德，功高能比天与地。种植五谷养万民，无人不向你看齐。’《大雅》说：‘广施恩泽开周业。’这不正是说要普施财利而且要警惕祸难来临吗？正是因为这样，先王才能建立起周朝的事业一直到现在。而如今，君王您却去学独占财利，这怎么行呢？普通人独占财利，尚且被人称为是强盗；您如果也这样做，那归服您的人就少啦。荣公如果被重用，周朝肯定要败亡了。”
  厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。
  厉王暴虐无道，放纵骄傲，国人都公开指责他的过失。
  召公进谏说：“人民忍受不了您的管理了！”
  厉王发怒，于是从卫国找来一个巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，虽然议论的人少了，但是诸侯也不来朝拜了。
  厉王在位的第三十四年，厉王变得更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。
  厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”
  召公说：“这只是把他们的嘴堵住了。堵住人们的嘴巴，要比堵住洪水更厉害。水蓄积多了，一旦决口，伤害人一定会多；不让民众有合理的言论，这和堵住洪水是一个道理。所以，治水的人开通河道，使水流通畅，想要领导全国人民，也应该放开他们，让他们讲话。所以天子治理国政，使公卿以下直到列士都要献讽喻朝政得失的诗篇，盲人乐师要献所映民情的乐曲，史官要献可资借鉴的史书，乐师之长要献箴戒之言，由一些盲人乐师诵读公卿列士所献的诗，由另一些盲人乐师诵读箴戒之言，百官可以直接进谏言，平民则可以把意思辗转上达天子，近臣要进行规谏，同宗亲属要补察过失，乐师、太史要负责教诲，师、傅等年长者要经常告诫，然后由天子斟酌而行，所以事情做起来很顺当，没有错误。民众有嘴巴，就如同大地有山川，财货器用都是从这里生产出来；民众有嘴巴，又好像大地有饶田沃野，衣服粮食也是从这里生产出来的。民众把话从嘴里说出来了，政事哪些好哪些坏也就可以从这里看出来了。好的就实行，坏的就防备这个道理，就跟大地出财物器用衣服粮食是一样的。民众心里想什么嘴里就说什么，心里考虑好了就去做。如果堵住他们的嘴巴，那能维持多久呢！”
  但是厉王不听劝阻。因此，国人依然都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘（至）。
  厉王的王太子静被藏在召公家里，国人知道了，就把召公家包围起来，召公说：“先前我多次劝谏君王，君王不听，以至于遭到这样的灾难。如果现在王太子被人杀了，君王将会以为我对他们记仇而在怨恨君王吧？待奉国君的人，即使遇到危险也不该怨恨；即使怨恨也不该发怒，更何况待奉天子呢？”
  于是召公用自己的儿子代替了王太子，王太子终于免遭杀害。
  召公、周公二辅相共理朝政，号称“共和”（bc841）。共和十四年，厉王死在彘地。太子静已在召公家长大成人，二辅相就一块儿扶立他为王，这就是宣王。宣王登位之后，由二相辅佐，修明政事，师法文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯又都尊奉周王室了。共和十二年，鲁武公前来朝拜天子。
  宣王不去千亩去耕种籍（借）田（这是专供天子带头亲耕以示重农的田地），虢文公劝谏说这样不行，宣王不听。共和三十九年（bc789），王的军队在千亩与姜氏之戎打了一仗，宣王的军队被姜戎打得大败。
  宣王丢掉了南方江、淮一带的军队，就在太原清点人口以备征兵。
  仲山甫劝谏说：“民户是不可以统计的。”宣王不听劝阻，最终还是清点了。
  共和四十六年（bc782），宣王逝世，他的儿子幽王宫湦（生）继位，这就是周幽王。
  幽王二年（bc780），西周都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。
  伯阳甫说：“周快要灭亡啦。天地间的阴阳之气，不应该没有秩序；如果打乱了秩序，那也是有人使它乱的。阳气沉伏在下，不能出来，阴气压迫着它使他不能上升，所以就会有地震发生。如今三川地区发生地震，是因为阳气离开了它原来的位置，而被阴气压在下面了。阳气不在上面却处在阴气的下面，水源就必定受阻塞，水源受到阻塞，国家一定灭亡。水土通气才能供民众从事生产之用。土地得不到滋润，民众就会资源匮乏，如果到了这种地步，国家不灭亡还等待什么！从前，伊水、洛水干涸夏朝就灭亡了；黄河枯竭商朝就灭亡了。如今周的气数也像商、周两代末年一样了，河源的水流又被阻塞，水源被阻塞，河流必定要枯竭。一个国家的生存，一定要依赖于山川，高山崩塌，河川枯竭，这是亡国的征象。河川枯竭了，高山就一定崩塌。这样看来，国家的灭亡用不了十年了，因为十刚好是数字的一个循环。上天所要抛弃的，不会超过十年。”这一年，果然三川枯竭了，岐山崩塌了。
  周幽王三年（bc779），幽王宠爱褒姒（似）。褒姒生的儿子叫伯服，幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，是幽王的王后。后来幽王得到褒姒，非常宠爱，就想废掉申后，并把太子宜臼也废掉，好让褒姒当王后，让伯服做太子。
  周太史伯阳阅读历史典籍，感慨道：“周朝就要灭亡啦。”
  史记中有传说贬低西周的末几代国君说：
  从前还是夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷，说：“我们是褒国的两个先君。”
  夏帝不知道是该杀掉它们还是赶跑他们还是留住他们，就进行占卜，结果不吉利。又卜占要他们的唾液藏起来，结果才吉利。于是摆设出币帛祭物，书写简策，向二龙祷告，二条龙不见了，留下了唾液。夏王让拿来木匣子把龙的唾液收藏起来。夏朝灭亡之后，这个匣子传到了殷朝，殷朝灭亡之后，又传到了周朝。连着三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，打开匣子看了。龙的唾液流在殿堂上，怎么也清扫不掉。周厉王命令一群女人，赤身裸体对着唾液大声呼叫。那唾液变成了一只黑色的大蜥蜴，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，碰上了那只大蜥蜴，后到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。
  在周宣王的时代，小女孩们唱着这样的儿歌：“山桑弓，箕木做的箭囊，要灭掉周。”
  宣王听到了这首歌，有一对夫妻正好卖山桑弓和箕木制的箭袋，宣王命人去抓捕他们，想把他们杀掉。夫妇二人逃到大路上，发现了先前被小宫女扔掉的婴孩，听着她在深更半夜里啼哭，非常怜悯，就收留了她。夫妇二人继续往前逃，逃到了褒国。后来褒国人得罪了周朝，就想把被小宫女扔掉的那个女孩献给厉王，以求赎罪，因为当初这个被扔掉的女孩是褒国献出，所以叫她褒姒。周幽王三年，幽王到后宫去，一见到这女子就非常喜爱，生下儿子伯服，最后竟把申后和太子都废掉了，让褒姒当了王后，伯服做了太子。
  太史伯阳感慨地说：“祸乱已经形成，无可奈何了！”
  褒姒不爱笑，幽王为了让她笑，用了各种办法，褒姒仍然不笑。周幽王设置了烽火狼烟和大鼓，有敌人来侵犯就点燃烽火。周幽王为了让褒姒笑，点燃了烽火，诸侯见到烽火，全都赶来了，赶到之后，却不见有敌寇，褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。后来诸侯们都不相信了，也就渐渐不来了。【周幽王烽火戏诸侯在现代史学上有争议】
  周幽王任用虢（帼）石父做卿，在国中当政，国人都忿忿不平。石父为人奸诈乖巧，善天阿谀奉承，贪图财利，周幽王却重用他。幽王又废掉了申后和太子。申侯很气愤，联合缯（增）国、犬戎一起攻打幽王。幽王点燃烽火召集诸侯的救兵。诸侯们没有人再派救兵来。申侯就把幽王杀死在骊山脚下，俘虏了褒姒，把周的财宝都拿走才离去。于是诸侯都靠拢申侯了，共同立幽王从前的太子宜臼为王，这就是平王，由他来继承周朝的祭祀。
  ……
  幻世无声说：
  从谋父劝谏穆王的对话中可以看得出来，那时的臣子已经开始使用历史的史实来劝谏君王了，这无疑是议论文最早的雏形，直到现在我们依然写着议论文，但是与他们不同的是，我们有更加多的史料来证明我们的观点。
  从谋父的话中，我们可以了解到那个时候已经有了朝贡制度的雏形，以帝都为轴心向外延伸并划分区域，在《山海经》当中也有这样的记载。
  召公着实是一代忠臣，不过可惜的是遇到了一个错的君主，导致召公最后不得不用自己的儿子来代替国君的后代，从而防止国家的灭亡，众所周知，周朝是一个十分注重仁义的朝代，现在还没有到那个春秋战国礼乐崩坏的时代，这召公恐怕就是当时义士忠臣最好的代表了啊！
  至于周幽王亡国的情况，依然是标准结局，不过显而易见的是这并不是幽王一个人的问题，此时的周王朝已经经过前几代国君的折腾积重难返了，只不过幽王依然不思进取罢了。
  周幽王烽火戏诸侯的事情在现在颇具争议，当然，除非人们能够发现西周的烽火台，并且证明那时就有烽火传信的制度。
  至于周平王，最后并不是真的像这里说的那样没人管，起码秦国此时就展现出了他的远见，这在日后讲秦国历史时会讲到。