经中认为肝开窍于目，如日月之明，五行之关镜。
  肝气上与三焦气合，下为口中津液，津液过玄膺、明堂入丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。
  脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。
  它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色；脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。
  故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、人体的根本、五脏的要枢。
  肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。
  认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，人若能把津液吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。
  肾者精之处，先天之本，元气之根，主骨。
  经中认为肾主五脏六腑、九窃津液之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。
  又肾藏精，认为人若止精可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之精。
  人若胆、力互用，能摄虎兵。
  又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。
  ——————观点
  认为人体各部位都有神灵居住。
  三部八景二十四神，是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在人身上元宫中，中部八景神镇在人身中元宫中，下册八景神镇在下元宫中。
  经中认为人们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。
  值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。
  如对面部七神的介绍：“发神苍华字太元”；“脑神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉垄字灵坚”；“耳神空闲字幽田”；“舌神通命字正伦”；“齿神峰字罗千”。
  这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。
  经中认为，人体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具”。
  这些神有别于超自然力量的神，而是主宰人体生理活动的“功能神”。
  这也反映出古时人们对人体器官功能的一些正确认识，但他们却将人体器官功能的主宰归结于神。
  ——————存思法
  “存思百念视节度”即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。
  并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。
  可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。
  所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。
  ——————内容
  道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。
  《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。
  如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”
  这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。
  存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”
  肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。
  “内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。
  关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”
  脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。
  关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。
  ……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”
  肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
  童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。
  关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生九天。”
  肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。
  当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
  关于三丹田之名，提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。
  每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。
  又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。
  上丹田
  眉间内入三寸为上丹田宫，也叫泥丸宫。
  “泥丸百节皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方”。
  讲的是泥丸宫在一身之首，是百神之主，泥丸百节都有神，它们都受脑主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣罗裳，人们只要意守上丹田，存思九真神，就可以延寿不老。
  中丹田
  就是指心，又叫绛宫。经中述道：“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生”
  讲的是，六腑五脏息息相关，共同维持人体正常运转，它们各有所辖，有不同的运作方式，但都受心主宰，故心存则五脏六腑听令而正常运行。人们若意守中丹田，存思不舍，自会长生。
  下丹田
  又叫气海、精门、名关元、命门等，在脐下三寸处。经中讲述下丹田的重要性：“或精或胎别执方，核孩合延生华芒。”
  道经认为下丹田是人命的根基、阴阳的门户、五气的本元；是男子藏精、女子藏胎之处，内有真神赤子居住，故称下丹田为“命门”、“生门”或“生宫”。
  “核孩”，指宫中的阴阳神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人们若意守下丹田，存思阴阳之神，则阴阳之气不衰，生命不枯。
  与三丹田相对应的，还有上黄庭宫在脑中，与上丹田相应；中黄庭宫也与中丹田一致，都在心中；只是下黄庭宫在脾中，与下丹田不一致。
  总而言之，就是以三丹田和三黄庭为枢纽，注重存思三部八景二十四真神，强调积累精气作为长生要诀，即“仙人道士非有神，积精累气以为真”。
  ——————外经
  一是关于吐纳行气的方法。强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。
  又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只食太和阴阳气，以充实体内元气，经常这样做，就会使元气充足，神气合一身体健康无损。
  二是关于咽津和宝精、固精的问题。道教常称津液为玉液、玉浆、醴泉、灵液等，认为此液由炼气而产生，是五脏之精华，甜美清香。
  若人们勤加修炼，漱津咽液，那么就以去病防病，强健身体。
  《外景经》很重视津液的作用，如“玉池清水灌灵根，审能修之可长存”，“玉池清水上生肥，灵根坚固老不衰”，“津液醴泉通六腑，随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白。”
  可见经常叩齿咽津，可使齿坚发亮，童颜常驻，其妙无穷。
  历来道经甚重视宝精、固精的问题，《太平经》主张“人欲寿，当爱气尊神重精”，《内景经》也强调说：“急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。”
  《外景经》也强调固精、宝精的意义，如“长生要慎房中急……闭子精门可长活”，“急固精以自持，……神还归老复壮”。
  三是恬淡无欲的思想。《外景经》反复强调这种思想，并在数处加以阐述：“物有自然道不烦，重拱无为身体安，虚无之居在帏间，寂寞廓然口不言”，
  “扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虚”，“近存子身还自守，清静无为神留止”，
  “恬淡无欲养华，服食玄气可遂生”等等，这些都强调修炼者要恬淡无欲，清静无为、虚静自守。
  这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想加以继承，并有所发展，运用于存思修炼中。
  ——————外景经
  除了主要讲存思身内之神以外，还讲到存思身外之物，即存思日月星辰。
  大致过程是：调整体内元气，使与所摄取的日月星辰的外气相结合。
  经中数处讲到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁仪结善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。”
  存思日月星辰，便有相应的仙人相保，就可以返还章颜，让精气充沛血脉脑际。
  无论是存思身内诸神，还是存思身外日月星辰，强调修炼存思之法必须精诚苦修，“至道不烦决存真”，
  “能存玄真万事毕，一身精神不可失”，“昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专”，
  这些都强调修炼要专心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致就是主要内容
  ——————总结
  存思法，是古代道教推行的主要修炼方法之一，由于注重意念，静思默想，简便易行，很适合士大夫的口胃，故东晋以来，在社会上广为流传。
  《黄庭经》所述的一些内修养生之术，与《周易参同契》的炼丹之道相结合，在唐宋时期流变为内丹道，成为中唐以后道教炼丹养生方术的主流，所以《黄庭经》与《周易参同契》都对后代道教产生重要影响。
  不过，中唐以后道教传播《黄庭经》与晋南北朝大不相同，晋南北朝重默诵，中唐以后则不断有人为之作注，加以诠释。
  注家略可分为两类，一类注重脏腑的性状、功能及调护方法，以生理结构和医药知识为主。
  如晚唐胡?《黄庭内景经五脏六腑补泻图》；绝大多数注家属于另一类，以内修术或内丹道来解释《黄庭经》，如欧阳修、白履忠等。
  此外，有不少文士也甚喜欢该经，如晋代的王羲之给道士书写《内景经》，而且仿其句式作辞赞，陆游更有诗句赞道：“白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”
  《黄庭经》在历史上先后被禁过两次，第一次是在北周武帝并禁佛道时受劫难。
  从内容上讲，《黄庭经》已完全排除了早期道书中反映民众愿望和要求的政治思想，主要讲长生久视之道，按理不会触犯统治阶级利益，也不会带来消极的社会影响，故它完全是公元六世纪那场大辩论后佛道两教受禁的牺牲品。《黄庭经》在元代又一次被禁。