三、此外，如果二者相反，其一就不能成为其二的原因。可是，信德的对象是善，即第一真理；而畏惧的对象却是恶，如同以前所讲过的（第二集第一部第四十二题第一节）。而且按照以前所讲过的（第二集第一部第十八题第二节），行为是因其对象而定其类别。所以，信德不是畏惧的原因
  反之雅各布伯书第二章十九节却说：「连魔鬼也信，且怕得打颤。」
  正解我解答如下：畏惧是嗜欲机能的动态，如同在以前所讲过的（第二集第一部第四十一题第一节；第四十二题第一节）。可是，一切嗜欲动态的根源，是所知觉的善或恶。因此，畏惧以及一切嗜欲动态的根源，必然是一种知觉。再者，因着信德，在我们内产生一种对某些惩罚的知觉；而这些惩罚，是按照天主的判断来执行的。所以，信德就是这样成为一个人怕受天主惩罚的那种畏惧的原因；这就是奴隶性的畏惧。
  信德也是子女以孝爱之情畏畏惧的原因；由于这种畏惧，一个人怕与天主分离，或者不敢使自己与天主相等，而尊敬天主；这是因为信德使我们尊崇天主为至高莫测之善，与祂分离，乃莫大之不幸；而企图与祂相等，则是大恶。关于第一种畏惧，即奴隶性的畏惧，其原因就是不成形的信德；而成形的信德，却是第二种畏惧，即子女孝爱的畏惧的原因；因为它借着爱德使人依附天主，并服属萁下。
  释疑一、惧畏天主不能完全先于信德；因为假如对于天主赏罚的事，我们什么都不知道的话，我们就不会畏惧祂了；而这些事都是信德告诉我们的。不过，如果对于某些信条，例如天主的美好，先有了信德的话，那么就会有敬畏；而敬畏的效果，就是人将自己的理智服属于天主之下，以致相信天主一切的承诺。所以，那里（德训篇第二章八节）接着说：「你们的赏报，就不会落空。」
  二、同一事物，在相反的观点下，可能是相反之事物的原因；不过，并不是在同一观点下。信德产生希望，祇因为它使我们重视天主酬庸善人的奖赏；同时它也是畏惧的原因，祇因为它使我们重视天主要加诸罪人的惩罚。
  三、信德首要的形式对象是善，即第一真理。可是，藉信德当信的质料对象，也包括某些恶事：例如不服属于天主或与祂分离为恶，罪人将承受来自天主惩罚的不幸。这样，信德就能成为畏惧的原因。
  第二节净化心灵是不是信德的一种效果
  有关第二节，我们讨论如下：
  质疑净化心灵似乎不是信德的一种效果。因为：
  一、心灵的洁净，主要是属于情感方面的事，而信德却是在于理智方面。所以，信德没有净化心灵的效能。
  二、此外，净化心灵者，不能与不洁相容并存。可是，信德却能与罪恶的不洁相容并存；例如：那些祇有不成形的信德的人，就有这样的情形。所以，信德并不净化心灵。
  三、此外，假如信德真是净化人心的话，那么它首先就是净化人的理智。可是，它并不消除理智的昏暗，因为它祇是一种模糊不清的知识而已。所以，信德绝不净化心灵。
  反之宗徒大事录第十五章九节记载伯多禄的话说：「以信德净化他们的心。」
  正解我解答如下：一样东西之所以为不纯洁，是由于它与低级的东西混合的缘故；所以，说银不纯，并非因为它与金混合，而使它变得更好，而是因为它与铅或锡相混。具有理性的受造物，比所有那些短暂的有形的受造物更为高尚；这是很显然的事。所以，如果具有理性的受造物，去喜爱那些短暂的东西，而屈服在它们之下，就变成不洁了。具有理性的受造物，祇有用一种相反的行动，也就是说，动向那在其上面的东西，即天主，才能把这不洁清除出去。这种行动最初的开端，就是信德；因为按照希伯来书第十一章六节所说的：「凡接近天主的人，应该信祂存在。」所以，净化心灵最初的开端，就是信德。如果信德是因爱德而成形的完善信德，就能产生完善的净化。
  释疑一、在理智里的事物，就是那些在情感里的事物的根源；这是因为所理解之善引发情感的缘故。
  二、就是不成形的信德，也排除那与它相反的不洁，即错误的不洁；这种不洁的发生，乃因人的理智想以有形之物为标准，去测量天主之物，恣意留恋低级的东西。可是，如果这不成形的信德藉由爱德而成形的话，它就不可能与无论什么不洁的东西兼容并存；因为「爱情遮掩一切过失」，正如箴言第十章十二节所说的。
  三、信德的晦暗，与罪的不洁无关，而是由于人的理智；照他现世生活的状况，人的理智具有这种自然的缺点。
  论信德
  第八题论聪敏之恩赐
  然后要讨论的，是聪敏和明达这两样恩赐，它们与信德相关（参看第一题引言）。
  关于聪敏之恩赐，可以提出八个问题：
  一、聪敏是不是圣神的一种恩赐。
  二、它是否能与信德在同一人内同时并存。
  三、作为圣神恩赐的聪敏，是否祇是鉴赏性的，或者也是实践性的。
  四、是否所有在恩宠状态之下的人，都有聪敏之恩赐。
  五、没有恩宠的人，是否也能有聪敏之恩赐。
  六、聪敏之恩赐与其它恩赐的关系如何。
  七、哪一端真福与这恩赐相关。
  八、哪一种（圣神之）果实与这恩赐相关。
  （按本题所论的「聪敏」。而此字除指圣神的恩赐「聪敏」之外，亦可解作「理智」或理智之直接领悟真理的「悟性」︱参看第四题第八节正解。本题原文二义参用，故译文依其文义而酌情译出。希读者注意。）
  第一節聪敏是不是圣神的一种恩赐
  有关第一节，我们讨论如下：
  质疑聪敏似乎不是圣神的一种恩赐。因为：
  三、关于为得救必要的事，聪敏之恩赐决不会离开圣贤之人的；可是，为使他们免受骄傲的诱惑，有时关于其它的事，聪敏之恩赐离开他们，使他们的智力不能清楚了解一切的事。
  第五节没有圣化恩宠的人是否也有聪敏之恩赐
  有关第五节，我们讨论如下：
  质疑那些没有使中悦天主之恩宠或圣化恩宠的人，似乎也有聪敏之恩赐。因为：
  一、奥斯定解释圣咏（第一一八篇二十节）「我的灵魂渴慕祢的谕令」时说：「领悟（聪敏）在前飞驰，而人的意志却在后缓行，甚或停滞不前。」可是，凡有圣化恩宠的，其意志因爱德而迅疾快速。所以，那些没有圣化恩宠的人，也可能有聪敏之恩赐。
  二、此外，达内尔第十章一节说：「在先知的神视中需要领悟（聪敏）。」所以，似乎没有一个预言是没有聪敏之恩赐的。可是，可能有预言，而无圣化恩宠，如同玛窦福音第七章二十二至二十三节所述明的，那些说「我们用你的名字说过预言」的人，获得的答复是：「我从来不认识你们」。所以，可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。
  三、此外，聪敏之恩赐与信德相关；因为按照依撒意亚第七章第九节的另一种译本（七十贤士译本）所说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟。」可是，可能有信德而无圣化恩宠。所以，也可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。
  反之主在若望福音第六章四十五节说：「凡由父听教而学习的，必到我这里来。」可是，按照（大）额我略在「伦理丛谈」卷一（第三十二章）所说的，我们是用理智之领悟或聪敏来学习或明了所听闻的事物。所以，凡有聪敏之恩的，就到基督这里来；而这非有圣化恩宠是不可能的。所以，不可能没有圣化恩宠，而有聪敏之恩赐。
  正解我解答如下：如前所述（第二集第一部第六十八题第一至三节），圣神的恩赐改善人灵，使人灵更易为圣神所推动。为此，理智的恩宠之光，称为理智或聪敏之恩赐，就是因为人的理智容易被圣神所推动。而考虑这推动，则要看一个人是否真正认清自己的目的。所以，如果一个人的理智还没有被圣神推动到这地步，以致它对于自己的目的，能作一正确的估价，那么，无论圣神怎样照明它，使它认识关于其它祇是信德前导的真理，它还是没有得到聪敏之恩赐。
  然而，要一个人对于自己的最后目的，作一正确的估价，他必须对于这个目的，没有什么错误的思想，并且必须把这个目的视作至大之善，而固执不渝。一个人非有圣化恩宠，决做不到这样的事；又如在伦理的问题方面，一个人也必须靠有德性的习性，才能对于自己的目的，有一正确的估价。所以，没有一个人可以没有圣化恩宠，而能有聪敏之恩赐的。
  释疑一、奥斯定所说的领悟或聪敏，是指无论什么理智的照明。除非一个人的心智改善到这样的程度，以致能对自己的目的，有一正确的估价，那么这种理智的照明还没有到达恩赐的地步。
  二、先知预言所需要的领悟或聪敏，是有关那些给先知所启示的事物，一种心智的照明；不过，这并不是对于最后的目的，作一正确估价的照明；而这种（对于最后目的的）照明却是属于聪敏之恩赐的事。
  三、信德祇包括赞同所提出的事；而聪敏却包括对真理的一种领悟；除非一个人已有圣化恩宠，决不能对目的有这种领悟，如同前面所讲的（正解）。为此，聪敏与信德不可相提并论的。
  第六节聪敏之恩赐是否与其它恩赐不同
  有关第六节，我们讨论如下：
  质疑聪敏之恩赐似乎并不与其它恩赐不同。因为：
  一、凡事物之反面或相反者，彼此如无不同，则事物彼此亦无不同。可是，按照（大）额我略在
  「伦理丛谈」卷二（第四十九章）所说的，智慧与胡涂相反，聪敏与愚笨相反，超见与轻率相反，明达与无知相反。可是，在胡涂、愚笨、轻率、无知之间，似乎并没有什么不同。所以，聪敏之恩赐也与其它的恩赐之间，并没有什么不同。
  二、此外，悟性这个理智的德性，与其它理智的德性不同，就是因为它是专门关于自明的原理
  的。可是，聪明之恩赐并不是关于任何自明的原理的；因为关于第一原理的自然习性，已足以应付那些自然而知的事物；而信德，则足以应付那些超自然的事物；因为信条有如超自然知识方面的第一原理一般，如同前面所讲过的（第一题第七节）。所以，聪明之恩赐并不与其它恩赐不同。
  三、此外，一切理智的知识，或是鉴赏性的，或是实践性的。可是，聪敏之恩赐与二者都有关系，
  如同前面所讲过的（第三节）。所以，它并非与其它理智的恩赐不同，而是把它们都包罗在内了。
  反之凡是一起一一列数的事物，它们彼此之间必然有些不同；因为不同就是数目之由来。可是，聪敏之恩赐与其它的恩赐同列并举，如见于依撒意亚第十一章二至三节。所以，聪敏之恩赐与其它恩赐不同。
  正解我解答如下：聪敏之恩赐与其它三种恩赐，即孝爱、刚毅和敬畏不同，这是很显然的；因为聪敏之恩赐属于认识的能力；而其它三者，则属于嗜欲的能力。
  可是，聪敏之恩赐与其余三种也属于认识能力的恩赐，即智慧、明达和超见的不同，就不是这样明显了。有人认为，聪敏之恩赐之与明达及超见不同，就是因为这两种恩赐是关于实践的知识的，而聪敏之恩赐则是关于鉴赏性的知识的。至于它与那个也是关于鉴赏性知识的智能之恩赐的不同，就是智慧是主理判断的，而聪敏则使心智能接收给它所提出的事物，并能深入事物的心腑。我们就是按照这个意思，在前面定出了恩赐的数目（第二集第一部第六十八题第四节）。不过，如果我们仔细研究这个问题，就可以知道，聪敏之恩赐不仅是有关鉴赏的事物，而且也有关实践的事物，如同前面所讲过的（第三节）；同样，明达之恩也与二者有关，如同我们以后要讲明的（第九题第三节）。为此，我们必须用另一个方式来加以区别。