第四百九十九节 北伐南征
作者:狂人阿Q      更新:2020-05-15 08:29      字数:3297
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  “《敬天法祖,尊王攘夷!》”
  随着杨潮获封大明王,江南报正式改名为大明报,第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。
  这片文字是黄凤府操刀,请教了很多精通周礼的老夫子,同时让很多名士帮忙润色组织。
  这篇文章可以说是杨潮的施政理念,在这篇文章中,前一半阐述了天子与君王的区别,同时明确了大明(代表杨潮)尊重传统,尊奉天子的态度,但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。
  文章将朱天子推高到了整个华夏的天子,而华夏的概念也第一次明确提了出来:
  曰尊王攘夷,即为华夏;曰锦衣华服,极为华夏;曰礼乐文章,极为华夏。
  第一条就提出要尊天子攘夷狄,其实就是在建立一个世界体系,告诉大家尊奉华夏天子,是成为华夏之国的基础;第二条锦衣华服,指的是复合中国风格的衣冠服饰文化,只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美,才是华夏;第三条礼乐文章指的可不仅≮√,仅是礼仪、音乐,不是文章典籍,而是说的制度,只有相同的制度才会被认可。
  古人对衣冠制度十分重视,将其上升到夷夏之别的程度,从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了,越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服,有礼乐诗书等等。
  华夏或者说中华这两个词,在东亚还是一块光鲜的金字招牌,几个国家都偷偷僭称过,杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足,告诉他们怎么做才是华夏。而且会得到天子的认可,正式成为华夏的一员。
  很显然,这跟后世美帝做的事情有些类似,那就是打文化牌(锦衣华服),打价值观牌(礼乐文章),后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死。不是他们的文化真就那么辉煌,不是他们的价值观真就那么普世,而是因为他们掌握了话语权,长达数百年西方世界的强势,让他们说什么就是什么。
  而现在中华才是这种地位,长达千年的强大文明,在西方都十分受推崇,在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中,如果不好好利用这种优势。杨潮也就白活了。
  不过在这个制度之中,天子变成了一种象征,变成了联系华夏世界的一根纽带,这又是所谓的虚君制度,明末已经有一些文人开始朝这方面思考了,比如顾炎武和黄宗羲。
  前一半篇幅都在阐述这个道理,后一半篇幅在将如何攘夷。
  杨潮表示将在秋收之后,再次北伐中原收复失地。同时还将会盟诸侯,让尊天子之诸侯。兴义兵迎天子!
  这片文章一出,很多文人都开始思考起来,因为文章中很多东西,是复合周礼要求的,尊王攘夷这四个伟光正的词似乎很久没有出现了,因为诸侯和周天子早就成了历史。杨潮又提了出来,不能不让他猜测他的意图。
  他们可猜不到杨潮真实的意图,但是却不妨他们从中看到一些让他们感到新闻的东西,那就是杨潮似乎不打算称帝,不打算篡位。哪怕他接受了大明王的册封,他也不会做皇帝,这让他们感到有些不可思议的同时,也暗暗感叹。
  这次就连刘宗周这路货色,都承认杨潮还算是有点良心,没有忘记烈帝(崇祯)的恩义。
  但还有人看到了一些让他们恐慌的信息,那就是杨潮似乎跟历朝历代的皇帝都不一样,杨潮对外没有丝毫闭关自守的意思,而是十分积极的想要大开国门,对朝鲜、日本、越南似乎不打算保守的交往,而是打算拉近到天子旗下。
  杨潮想要干什么?想要侵略这些国家?想要打着天子的旗号开疆拓土?
  老实说大明朝的缙绅是历朝历代最为保守的,作为一个农耕文明,中国不是想象中那么保守,宋朝之前开疆拓土可是一个皇帝是否英武的标志,只有一个皇帝能够开疆拓土才有资格成为一代明君,才有资格去泰山封禅。
  可是到了明朝,就连朱元璋这样的开国皇帝,强硬人物,也定下了十五个不征之国,跟后世天朝拥有了核武之后,立刻表示不率先使用何其相似,正是出于一种保守的心态。
  但是也有年轻读书人看的热血沸腾,年轻人总是比老夫子更激进一些,这一篇慢慢都是霸道思想的文章,还是很能唤醒一些天朝上国情结的骚年的。
  当然这样的文章,肯定会引起思想的激烈碰撞的,各路人马在报纸上论证了数月之久。
  而杨潮却已经开始付诸实际了,使者派往各地,从山东到朝鲜,可不用等风期,从朝鲜到日本也不需要,跟大明陆路相连的越南更是不需要,一个月时间就送到了这些国家,以迎天子的名义,邀请这些国家派使者到南京会盟,商讨尊王攘夷事。
  本来杨潮以为会受到欢迎呢,可是这些国家比杨潮想象的要谨慎多了,连朝鲜都没来。
  “好吧,看来仁义都是假的,拳头才是真的!”
  杨潮本来也没天真到以为华夏这块招牌能让这些国家可以不顾一切,这只是一面旗帜,大家都想要,可是为此冒险就不值得了,就好像都愿意宣扬自己是文明国家,没事谴责一下别的国家,可是如果为此要付出真金白银帮助难民的话,那就要互相扯皮了。
  尊王攘夷,一边竖旗,一边动刀子,当年管仲和齐桓公就是这么干的。
  所以杨潮立刻就让水军从登州出发,到皮岛后,一路往南炮轰朝鲜海岸,最后干脆占领了朝鲜最难的济州岛,这里能干什么,只能养马,一座大岛拿来养马也合适。
  但是朝鲜人的态度十分让人费解,好像什么事情都没有发生一样,他们没有任何举动。
  杨潮不知道的是,此时朝鲜国内已经吵翻天了,朝臣分为了两派,亲明派和保守派。
  在大明和满清之间如果有的选,没人选满清,可问题是朝鲜现在没的选,平壤还驻扎着满清骑兵呢。
  亲明派也是激进派,他们强烈要求朝鲜国王骑兵驱逐鞑虏,尊天子。
  可保守派认为,朝鲜根本不是满清的对手,还是隐忍为主,不要招灾引祸。
  但是两派人都觉得自己理亏,朝鲜一朝,始终认为明朝对他们有大恩,没有明朝,朝鲜早就亡国于丰臣秀吉了。
  万历天子帮助朝鲜复国,这是儒家经典之中大肆颂扬的存亡继绝的大恩,所谓存亡国继绝灭,所谓存亡继绝之功,德布天下。
  朝鲜是受儒家影响最深的国家,因此他们完全接受这种说法,儒家礼教教育出来的,可能比明朝士大夫更迂腐的朝鲜官员,对朝鲜屈身满清,反而对大明动武一事,一直有愧,因此杨潮派兵轰击了他们的海岸,他们竟然也装作不知道,不敢有任何不满。
  杨潮看到打都打不动朝鲜,也算是放弃了,不过日本人倒是积极的来跟杨潮会盟。
  杨潮已经是大明王了,可以代表大明跟日本人会盟,对日本人来说,跟大明会盟,这种政治地位的抬高,可是历史上从未有过的,他们又不用顾忌满清的威胁。
  但是两个国家,会盟个屁啊,杨潮表示等迎回天子,等驱逐了鞑虏之后,在会盟诸侯。
  日本人又积极的表示愿意跟杨潮一起去缅甸迎奉天子。
  日本人派出的,还是那几个人,那几百个在山东唱了大戏的骑兵。
  知道日本人是想捞政治地位,作为一个岛国的不自信心理作祟,总想找一点存在感,但是也是捧杨潮的场子,杨潮就让他们跟着去了。
  这时候暹罗(太过)竟然派出了使者,从海路到了广东,又走陆路到了南京,表示愿意出兵。
  杨潮并没有向暹罗派出使者,因为暹罗在传统上,并不是华夏文化圈的国家,他们属于印度文化圈,但没想到暹罗如此积极,杨潮更不会拒绝了。
  暹罗人的目的,大概是想借助大明的力量打击缅甸,缅甸可是暹罗的死敌,历史上暹罗每一次灭国都是缅甸人所为,有点中原王朝跟草原民族的关系一般。
  于是三国联合出兵,大明出兵三万,暹罗出兵三万,日本出兵五百。
  因为有暹罗人出面,杨潮就放弃了从陆路走云南的路线,派宋坤从广东出发,走海路前往暹罗,与暹罗大军汇合后,先威胁缅甸放人,如果缅甸放人了,杨潮也就打算教训他们一顿,然后就算了,灭掉缅甸不是杨潮的目的,因为灭了他们只会便宜了暹罗这样的国家。
  让宋坤从暹罗攻击的另一个好处是,杨潮可以跟李定国相约夹攻了,杨潮从南,李定国从北面进攻,暹罗这种小国没有不灭亡的道理。
  南下的同时,杨潮开始准备北伐,这才是真正的大战。
  杨潮这次出动兵力六十万,以李五六、王璞分两路北伐,两人统领五十万大军,不过已经足够了,因为清军在北直隶的兵力,还不到三十万。(未完待续。。)