帅斌置身于拟态空间一片辽阔的风雪之地上，周围的世界是如此的白净，有轻飘飘的雪从空中而下。
  静静的置身在这样的环境之中，时间长了，会让人忘了空间，因为周围的一切都是白茫茫的，时间也过的非常的缓慢，因为除了雪的飘落，再没有任何引起感官刺激的东西，有的只是那一股清凉。
  当帅斌的心沉静下来之后，他想着，应该做点什么，于是开始了神圣的思考。
  经文有云，凡所有相皆是虚妄，字面的意思是说，凡是思维中的东西，实际上都是妄想，都是不存在的，于是人所想的一切都是幻想，都是虚妄的，这字面的意思，对于人生来说，貌似是消极的，而只有在垂垂老矣之时候，才会获得其中的一缕安慰。
  凡所有相，皆是虚妄，这句话深层的含义，其实讲的不是外界客观实在都是虚妄的，而是说头脑之中不良的想法是虚妄的，其本质是一种禅法，这种禅法要求我们，当外界的人、事、物进入到我们大脑之中的时候，对于事物之间的关系不要做过多的猜测和演绎，而应该以一颗被动的心来感受外界的人、事、物体，这就需要你有这样的一种心态，你不对进入头脑的事物的前因，后果进行猜测，而是如镜子一般，将映入到头脑之中的事物照在自己的头脑之中，取而代之的是以一种观察的，研究的心态，于客观世界之中对人、事、物体加以外力，来观察事物的发展方向，从而准确的判断事物的前因和后果，而不是猜测、幻想，这是心灵世界健康运作的基本原理，是哲学而非迷信的一面。
  凡所有相，皆是虚妄，从哲学上来讲，这是一句唯心主义的话语，与我思故我在，有异曲同工之妙，其实是站在存在主义的角度来讲的。因为人的身体会死亡，人的精神会随着身体而消失，所以人生的意义就在于过程，在于我思，在于对外界相的体验，当肉体死亡之后，思不存在了，相也不存在了，人的本体也就在这个世界上永远的消失了，所以这句唯心的话，又是客观的，是唯物的。
  然而，皆是虚幻的外界，虚幻的精神思维世界，却是如此的真实，因为你体验着自己的内和自己的外，于是，你可以说，凡所有相，皆是实在。
  凡所有相，皆是实在，说明，世界上的一切物质现象，一切精神现象，都是有缘的，不是无缘无故生，也不是无缘无故灭的，只要是相，物质现象还是精神现象，或者超越于物质现象和精神现象之外的道相，都是实实在在存在的，什么是实在，从唯物的角度看，不依人的意志为转移的存在就是实在，其实这句话是有问题的。
  首先，人面对浩渺无尽的宇宙，如井底之蛙，又怎能以人的角度来定义客观和主观，唯物和唯心。其次，从人的角度讲，可以被人类所感知，或者借助仪器所感知的，便是实在的，这虽然是一种狭隘的定义，但是比上面那句话要好的多。
  那么，到底什么是实在，其实实在的定义非常的简单，相就是实在，不管是物质现象还是精神现象，抑或是道相，都是相，凡是相里面皆有物质现象和精神现象，只是道认识的浅深不一样。譬如，别人的一个想法，对于别人来说是精神现象，然而此精神现象之中又必然有不明确的物质的作用，有外界事物的联系，要不他产生不了这种想法，而你想说，要是我获得了一种神通，我知道别人脑子中的想法，而却准确到对方以为我是神仙，这只能说明，你头脑之中的精神现象与其他人容易产生共振，而能够产生共振的精神必然有特殊的物质参与，就存在于你的体内，是你所制造，只是科技还不能向你解释清楚而已。
  谈到此处，必然会引申出另一个奇妙的话题，我们所生存的世界，到底有没有天神，有没有菩萨、佛、阿修罗、乃至于地府等只有在电影或者文学作品中才出现的事物。
  答案是有，因为凡所有相，皆是实在，对于菩萨、佛等至高无上灵体的幻象本身就是一种思维活动，这种思维活动就会有物质参与，既然有物质参与，则这些至高无上的灵体本身便是这些物质参与的过程，所以这些高度抽象的事物是存在的，存在于哪里，存在于人的基因里，也便有了遗传性。