听禄华彤说出了对历史怀有疑问的原委，张淼鑫说道：“华彤，你知道夏朝的‘夏’字，最初是怎么写的吗？”
  禄华彤摇着头回答道：“不知道。在你这专家面前，更是不敢假装。”
  张淼鑫用手指蘸着茶水，在茶桌上写下了一个字，他说道：“这是金文的‘夏’字，截至目前，我们还没有发现甲骨文的‘夏’字呢。”
  禄华彤看着那显得有些凌乱不堪的文字说道：“这就是‘夏’字呀？如果不是你说，我根本就看不出来这是个什么字。”
  张淼鑫笑笑说道：“这‘夏’字刻画的其实就是一个人的形象，他应该是在地上躺着的。
  “你看，上面这个部分，就是那人的大脑袋，下面的这部分是他的身子。
  “比例上显得不太协调，有点过于抽象了。
  “其实，我们现在这个楷体的‘夏’字，它的上半截仍然指代的是人的脑袋。
  “尽管那部分是‘首’字缺少了两点——（首），实际上它还是一个‘首’字，只不过这是‘首’字的另一种写法而已。”
  禄华彤看着张淼鑫在茶桌上，手写的那个金文“夏”字思索着问道：“淼鑫，为何这个字看起来显得如此散乱呢？”
  张淼鑫笑笑说道：“看来你的目光很犀利呀，这个文字当然要给人一种零散的感觉了。
  “因为，那人是被肢解了。”
  “啊！”不由得禄华彤感到了一丝惊愕。
  张淼鑫用手指着茶桌上的那个字说道：“这一部分是那个人被砍下来右腿，这边这个类似于匕首的‘匕’字的部分，应该是那个人被砍下来的右手，或者说是右胳膊。”
  禄华彤问道：“为何要将一具被肢解了的尸体，刻画下来当做‘夏’字使用呢？
  “我们对‘夏’字使用的意义，好像更多指的是夏天这个季节。
  “被肢解了的尸体，与夏季又有什么关系呢？”
  张淼鑫没有回答禄华彤提出来的这个问题，他又用手指蘸着茶水，在桌子上写下了另一个字。
  张淼鑫手写的这个字，禄华彤当然还是不认得。
  张淼鑫说道：“这个字，就是小篆体夏桀的‘桀’字。”
  禄华彤看着那个字说道：“哦，经你这么一说我才看出来了。
  “它下面这个部分应该是小篆体的‘木’吧？”
  “是的。”张淼鑫说道，“你看，这小篆体的‘桀’字，下面是一个‘木’字，木也就是对树的刻画。
  “上面的部分描画的是两只脚，这也就是两只脚踩在树木上的意思。
  “我们知道，人轻易是不能将两只脚，踩在生长着的大树顶上的。”
  禄华彤说道：“对于‘桀’字，我们好像只有在说到夏桀的时候才会使用到它，它确实应该算作生僻字才是。
  “那这个‘桀’字到底表示的又是什么意义呢？”
  张淼鑫说道：“在《说文解字》中，许慎对‘桀’字的解释是：磔也。而‘磔’字指的又是什么意义呢？
  “‘磔’字指的是分裂、分割的意思。
  “古代有一种酷刑叫磔刑，这磔刑就是将人身进行肢解的刑罚。
  “估计那应该是对凌迟之刑的原始叫法。”
  “哦，我明白了，淼鑫。”禄华彤既有些惊惧，而又为明白了不解之事带着几分喜悦。
  她说道：“淼鑫，‘夏’字刻画的是一个被肢解了的尸体的形象，这‘桀’字指的又是分裂、分割之义。
  “那夏桀这个名称所指的含义应该就是，当时被肢解而处死的那个人，这种意义了？”
  “应该是这样的。”张淼鑫说道，“夏桀这两个字，在殷商文献里面根本找不到。
  “关于这个名称的记载，最早出现与周朝的资料当中。
  “我们可以判断，由于夏桀是天子，在当时的情况下，或许没有多少人知道他的确切名字。
  “因此，大家就以‘被肢解而死的那个人——夏或者桀’这样的描述，来称呼夏朝，以及夏朝的末代天子。”
  禄华彤又问道：“淼鑫，你对文字的研究有如此造诣，那你能说说商纣王的‘纣’字吗？”
  “当然可以了。”张淼鑫说道，“尽管我们对于商纣王可以说是无人不知，但是‘纣’字确实属于生僻字。
  “因为，‘纣’字除了在‘助纣为虐’这个成语当中使用以外，就是和‘桀’字组合成‘桀纣’一词，来用于形容暴君了。
  “从‘纣’字的结构上就可以看出，它显然是与暴戾、凶残毫无关系的。
  “‘纣’字属于绞丝旁，因此它所指代的意义应该与丝线、绳索一类的意义相关。
  “还的确如此，因为‘纣’字原本指代的意义是，驴马挽具上面，处于牲口屁股后面的那一根皮革。
  “我们老家的乡亲们叫那根皮革为‘坐坡绳’。
  “驴马拉着车下坡的时候，这根坐坡绳，可以使它们放慢速度。”
  “咯咯咯，淼鑫，你知道的事情可真多呀。”禄华彤说道，“我还真是没有仔细看过，驴马的挽具是什么样子呢。
  “他们给帝辛上谥号为纣，那这牲口挽具和帝辛又有什么关系呢？”
  “没有多大关系。”张淼鑫说道，“‘纣’字指的就是马套上的一根皮革。
  “如果勉强要引申一下坐坡绳的意义的话，那或许就是对帝辛的调笑了——无论你多么强悍、多么雄才大略，还不是被他们给约束、降服了吗？
  “坐坡绳羁绊着牲口的后腿让其不得不减速，这是有一些强制性的。”
  禄华彤又说道：“淼鑫，今天我约你一起喝茶，其实就是为了谈这件事的。
  “虽然我不了解马套，但是我已经查阅了很多资料，‘纣’字最早出现于小篆体，连大篆中都没有发现‘纣’字。
  “而纣王这个侮辱性的谥号，按道理应该由周武王来给他起才对。
  “在周武王时期，连‘纣’这个文字还没有被创造出来呢，怎么可能会有如此的谥号呢？
  “因此我推断，原本并没有谁责骂帝辛是纣王。
  “这种侮辱性的称谓，完全就是由后来那些与帝辛毫不相干的人想出来之后，又阴谋性地说成是古人——周武王或者谁——对帝辛的盖棺定论。
  “淼鑫，我还在史料中发现，原本就没有‘助纣为虐’这个词语。
  “类似的词语最早出现于司马迁的《史记》当中，不过太史公司马迁使用的是‘助桀为虐’，而并非是助纣为虐。
  “很显然，助纣为虐的说法，在周秦两代都没有人说过。
  “或者说，至少在汉武帝之前，还没有如此说法呢。
  “助纣为虐这种说法的产生，就是为了表彰周朝建立的正义性。
  “因为助桀为虐的说辞，和文武周公是毫不相干的。”
  “或许是这样吧。”张淼鑫说道，“其实孔夫子的弟子子贡，就曾经为商纣王鸣过不平。
  “《论语》中说：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
  “子贡认为，都说商纣王一无是处，其实谁也不会坏得那么彻底。
  “无非是人们憎恶坏人，故而，就将一切能够想象出来的坏事，都说到他身上算了。”
  禄华彤微笑着说道：“张淼鑫，尽管我在约见你之前查阅了很多资料，但是在你面前还是感到了自己知识的不足。
  “你说得很对，既然我们相信人无完人，就同样应该相信，一个人不会坏得那么透顶。
  “我也正是因为了解到，对帝辛的评定有失公正，才没有尽力去劝阻姥姥，为帝辛修建庙宇这种奇异想法的。
  “连当事人周武王都没有对帝辛做过多的批判，后人却假借周武王之口，极力污蔑帝辛，这不正是墙倒众人推效应的典型展现吗？”
  张淼鑫说道：“当事人不说，那是因为在事实面前，夸张和诽谤都会显得苍白而无力。
  “那般情况下恶意中伤他人，还会适得其反。”
  禄华彤说道：“应该是这样。
  “周人想夺取殷商的天子之位是蓄谋已久的，绝非是仅仅因为帝辛的荒淫误政一举而成。
  “说帝辛荒淫，好像也仅仅点明了苏妲己这么一个女人。
  “苏妲己是冀州候苏护的女儿，是苏护将女儿敬献给帝辛做嫔妃的。
  “苏护将女儿献给大王，或许既是为了表示臣服，又想从天子那里沾点儿光彩。
  “古代人是很懂得联姻带来的好处的。
  “据史料记载，帝辛的父王就曾经把自己的女儿许配给周文王姬昌。”
  “对，确有此事。”张淼鑫接话道，“在《易经》之中，就有两条爻辞，提及到‘帝乙归妹’这件事情。
  “帝乙归妹，所指的就是你说的联姻。
  “帝乙是一个人的称号，他就是商纣王帝辛的父亲。
  “归妹，指的是嫁女儿于人的意思。
  “《易经》中的第一句爻辞说：帝乙归妹，以祉元吉。
  “这是说，帝乙将女儿嫁给姬昌，是为获得福瑞。
  “第二句爻辞说：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。
  “这是说，帝乙在嫁女儿给姬昌的时候，还并非是仅仅嫁给他了一个女儿。
  “而是同时嫁给姬昌了一姐一妹，两个女儿。
  “因为这句爻辞中说了，姐姐的嫁衣还没有妹妹的好一些呢。
  “《易经》这部书是姬昌本人所著，他反复提及此事，很显然，帝乙归妹确是实情。”
  禄华彤说道：“古人非常懂得联姻的奥妙，这事情通常还会是处于弱势者主动提出的。
  “比如，苏护将女儿苏妲己进献给帝辛，就是因为苏护要巴结帝辛。
  “联姻与人质不同，如果帝辛让苏护送人质过来，那他就应该是送一个儿子，或者必须得送一个嫡子过去才行。
  “帝辛的父王帝乙，将自己的两个女儿同时嫁给姬昌，很显然，那是因为他对姬昌的势力有所忌惮，并且还对人家感到了无奈。”
  “是这样的。”张淼鑫肯定道，“假如帝乙当时有能力钳制姬昌，他就不是嫁女儿于人，来安抚人家了。
  “而是会像他儿子帝辛那样，要求姬昌必须送嫡长子过来做人质。”
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