第三节 衣服
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吕思勉 更新:2021-04-07 04:32 字数:4385
第三节 衣服
秦、汉之世,尚颇重视等威。贾生言:“今民卖僮者,为之绣衣丝履,偏诸缘,内之闲中,是古天子后服,所以庙而不宴者也,而庶人得以衣婢妾。白縠之表,薄纨之里,以偏诸,美者黼绣,是古天子之服,今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适,今庶人屋壁得为帝服;倡优下贱,得为后饰,然而天下不屈者,殆未有也?且帝之身自衣皂绨,而富民墙屋被文绣;天子之后以缘其领,庶人孽妾缘其履;此臣所谓舛也夫!百人作之,不能衣一人,欲天下亡寒,不可得也。一人耕之,十人聚而食之,欲天下亡饥,不可得也。饥寒切于民之肌肤,欲其亡为奸邪,不可得也。国已屈矣,盗贼直须时耳。然而献计者曰:毋动为大耳,夫俗至大不敬也,至亡等也,至冒上也,进计者犹曰无为:可为长大息者此也。”以物力之屈,归诸奢侈,是矣。然欲以贫富随贵贱,贵者侈靡自恣,贱者禁不得为,终非人心之所服,富有者终必违法而自恣。封建之世严上之心,既已随时代而俱去,有财即是权势,吏必与相勾结,不能治,虽有法令,皆成具文矣。此制节谨度之道,所以终至荡然无存也。
《汉书·景帝纪》:中六年(前144),诏曰:“夫吏者,民之师也。车驾衣服宜称。吏六百石以上,皆长吏也。亡度者或不吏服,出入闾里,与民亡异。令长吏二千石车朱两幡,千石至六百石朱左幡,车骑从者不称其官衣服,下吏出入闾巷亡吏体者,二千石上其官属,三辅举不如法令者,皆上丞相、御史请之。”史言“先是吏多军功,军服尚轻,故为设禁”云。其欲分别等级如此。成帝永始四年(前13),安帝元初五年(118)之诏,见第六章第二节及第十五章第四节。虽重责贵戚,亦仍以等威制度为言。《三国志·华核传》核言:“今事多而役繁,民贫而俗奢。百工作无用之器,妇人为绮靡之饰。不勤麻枲,并绣文黼黻。转相放效,耻独无有。兵民之家,犹复逐俗。内无儋石之储,而出有绫绮之服。至于富贾商贩之家,重以金银,奢恣尤甚。天下未平,百姓不赡,宜一生民之原,丰谷帛之业,而弃功于浮华之巧,妨日于侈靡之事;上无尊卑等级之差,下有耗财费力之损。今吏士之家,少无子女。多者三四,少者一二。通令户有一女,十万家则十万人,人织绩一岁一束,则十万束矣。使四疆之内,同心戮力,数年之间,布帛必积。恣民五色,惟所服用。但禁绮绣无益之饰。且美貌者不待华采以崇好,艳姿者不待文绮以致爱。五采之色,足以丽矣。若极粉黛,穷盛服,未必无丑妇。废华采,去文绣,未必无美人也。若实如论,有之无益,废之无损者,何爱而不暂禁以充府藏之急乎?此救乏之上务,富国之本业也。”其言可谓痛切矣。然卒莫能行也。或曰:《汉书·朱博传》:迁琅邪大守,齐部舒缓养名。博新视事,右曹掾史皆移病卧。博问其故。对言皇恐。故事,二千石新到,辄遣吏存问致意,乃敢起就职。博奋髯抵几曰:“观齐儿欲以此为俗邪?”乃召见诸曹史书佐及县大吏,选视其可用者,出教置之。皆斥罢诸病吏,白巾走出府门。《吴志·吕蒙传》:蒙袭荆州,伏其精兵中,使白衣摇橹,作商贾人服。是当时平人,犹不能加冠、服彩色也。然病吏白巾,特府中事,归家后安可究诘;而摇橹者亦岂富商大贾哉?
织工以齐为最优。《史记·货殖列传》言:大公望封于营丘,地泻卤,人民寡,于是大公劝其女功,故齐冠带衣履天下。以齐擅女功,归本大公,自属附会,然其所由来者旧,则可知矣。《汉书·地理志》言:齐“织作冰纨、绮绣、纯丽之物,号为冠带衣履天下”。盖奢侈之物,日用之资,兼而有之矣。《元帝纪》:初元五年(前44),罢齐三服官。李斐曰:“齐国旧有三服之官。春献冠、帻、为首服,纨、素为冬服,轻绡为夏服,凡三。”如淳曰:“《地理志》曰:齐冠带天下。胡公曰:服官主作文绣,以给衮龙之服。《地理志》云:襄邑亦有服官。”师古曰:“齐三服官,李说是也。与同,即今之方目也。纨素,今之绢也。轻绡,今之轻也。襄邑自出文绣,非齐三服也。”案如师古说,襄邑殆所以给礼服,故不可罢也。元帝罢三服官,实以贡禹之言。禹言“故时齐三服官,输物不过十笥,方今作工各数千人,一岁费数钜万”。其踵事增华,亦足惊叹矣。哀帝即位,复诏齐三服官、诸官织绮绣难成,害女红之物,皆止无作输。则三服官实未尝罢,而织作者亦不止一官也。后汉章帝建初二年(77),亦诏齐相省冰纨、方空縠、吹纶絮。又李熊说公孙述,言蜀女工之业,覆衣天下,则蜀中女红,亦甚盛也。
边方之地,女红有极陋者。《后汉书·崔骃传》:骃孙寔,为五原大守。五原土宜麻枲,而俗不知织绩。民冬月无衣,积细草而卧其中,见吏则衣草而出。寔至官,斥卖储峙,为作纺绩、织、练缊之具以教之。民得以免寒苦。《循吏传》:南阳茨充,代卫飒为桂阳,教民种植桑、柘、麻、纻之属,劝令养蚕、织履。又王景迁庐江大守,亦训令蚕织。又《卫飒传注》引《东观记》曰:元和中,荆州刺史上言:“臣行部入长沙界,观者皆徒跣。臣问御佐曰:人无履,亦苦之否?对曰:十二月盛寒时,并多剖裂血出。然火燎之,春温或脓溃。建武中,桂阳大守茨充教人种桑蚕,人得其利。至今江南颇知桑蚕织履,皆充之化也。”《三国志·薛综传》:综上疏言:“交州椎结徒跣,贯头左衽。锡光为交阯,任延为九真大守,乃使之冠履。”又言:日南郡男女裸体,不以为羞。盖越至三国时仍有裸体者,然《后书·独行传》言:陆续建武中为尚书令,喜着越布单衣。光武见而好之。自是常敕令会稽郡献越布。则会稽越人织布,又极精美。盖其地之开塞异,故其民之巧拙殊也。《三国志·庞统传》:统弱冠往见司马徽,徽采桑于树上,坐统在树下共语。《吴志·陆凯传》:凯陈孙晧二十事,其十三曰:“先帝叹曰:国以民为本,民以食为天,衣其次也。三者孤存之于心。今则不然,农桑并废。”统襄阳人,后世襄、郧殊乏蚕桑之利,吴中则衣被天下,当时之情势,相反如此。文化之转移,所系固不重哉?
异域殊服,亦有传入中国者。《魏志·齐王纪》:景初三年二月,西域重译献火浣布。诏大将军、大尉临试,以示百僚。《注》引《傅子》曰:“汉桓帝时,大将军梁冀,以火浣布为单衣。常大会宾客,冀阳争酒失杯而污之。伪怒,解衣曰:烧之。布得火炜炜,赫然如烧凡布。垢尽火灭,粲然若用灰水焉。”又引《搜神记》曰:“昆仑之虚,有炎火之山。山上有鸟兽、草木,皆生于炎火之中。故有火浣布,非此山草木之皮枲,则其鸟兽之毛也。汉世西域,旧献此布。中间久绝。至魏初,时人疑其无有。文帝以为火性酷烈,无含生之气,著之《典论》,明其不然之事,绝智者之听。及明帝立,诏三公曰:先帝昔著《典论》,不朽之格言,其刊石于庙门之外及大学,与石经并以永示来世。至是,西域使至,而献火浣布焉,于是刊灭此论,而天下笑之。”裴氏言:“昔从征西至洛阳,历观旧物,见《典论》石在大学者尚存,而庙门外无之。问诸长老,云晋初受禅,即用魏庙,移此石于大学,非两处立也。窃谓此言为不然。”又引东方朔《神异经》曰:“南荒之外有火山。长三十里,广五十里。其中皆生不烬之木。昼夜火烧,得暴风不猛,猛雨不灭。火中有鼠,重百斤,毛长二尺余,细如丝,可以作布。常居火中,色洞赤。时时出外而色白。以水逐而沃之,即死。绩其毛,织以为布。”诸附会之谈,虽属可笑,然汉、魏时有火浣布则真矣。《朱建平传》言:文帝将乘马,马恶衣香,惊啮帝膝。后世香料,多来自南洋,疑古亦然。《仓慈传注》引《魏略》云:皇甫隆为敦煌大守。敦煌俗妇人作裙,挛缩如羊肠,用布一匹,隆禁改之,所省不訾。挛缩之裙,疑亦来自西域也。
衣服裁制,北窄南宽。吾国文化,原起南方,故以宽博为贵。《盐铁论·利议篇》言:大夫訾文学,“褒衣博带,窃周公之服”。《汉书·儒林传》:唐生、褚生应博士弟子选,诣博士,抠衣登堂,颂礼甚严。《朱博传》:迁琅邪大守,敕功曹、官属,多褒衣大裙,不中节度。自今掾史衣皆令去地三寸。此皆好讲颂礼者,以宽博为贵之证也。其右武及服劳者则不然。《景十三王传》言:广川王去,殿门有成庆画,短衣、大绔、长剑。去好之,作七尺五寸剑,被服皆效焉。《李陵传》:陵便衣独步出营。师古曰:“谓着短衣小褏也。”《盖宽饶传》:初拜为司马。未出殿门,断其禅衣,令短离地。《三国志·崔琰传》:大祖征并州,留琰侍文帝于邺。世子仍出田猎,变易服乘。琰书谏曰:“惟世子燔翳捐褶。”《吴志·诸葛瑾传》:孙峻与亮谋,置酒请恪。酒数行,亮还内,峻起如厕,解长衣,着短服,出曰:“有诏收诸葛恪。”恪惊起,拔剑未得,而峻刀交下。此以用武而短服者也。《史记·司马相如列传》言:相如身自着犊鼻裈,与保庸杂作,此以服劳而短服者也。张敞言昌邑王疾痿,行步不便,衣短衣大绔。此求行动之便捷,亦与右武服劳者短服同。《汉书·文帝纪赞》,美其所幸慎夫人,衣不曳地。《王莽传》:母病,公卿列侯遣夫人问疾。莽妻迎之,衣不曳地,布蔽膝。见之者以为僮使。又言唐尊为大傅。尊曰“国虚民贫,咎在奢泰”,乃身短衣小褏。此则讲颂礼者以长大为美,崇节俭者乃与之相反也。又南方天气较热,好美观者虽尚宽博,求适体者究宜窄小,故日常服用,北方又较南方为宽大。《史记·叔孙通列传》通儒服,汉王憎之,乃变其服,服短衣楚制其证。《索隐》云:高祖楚人,故从其俗裁制。
冠服变迁,必自烦难稍趋简便,此于冠巾之变见之。鲍衍、冯永,闻更始已亡,幅巾降于河内,此尚意存自贬。杨赐特辟赵咨,使之饰巾出入,则舍礼容而求简便矣。《三国志·武帝纪》建安二十五年(220)《注》引《傅子》云:“汉末王公,多委王服,以幅巾为雅。是以袁绍、崔豹之徒,虽为将帅,皆着缣巾。魏大祖以天下凶荒,资财乏匮,拟古皮弁,裁缣帛以为帢。合于简易随时之义,以色别其贵贱。于今施行。可谓军容,非国容也。”帢制虽缘凶荒,幅巾之尚,初不由是,实去拘束而趋简易,机动于不自知也。
王章疾病无被,卧牛衣中,已见第十四章第五节。师古曰:“牛衣,编乱麻为之。”沈钦韩曰:“《晋书》刘寔作牛衣,卖以自给。亦作乌衣,义同也。《魏志》:邓艾身被乌衣。《隋五行志》:北齐后主于苑内作贫儿村,令人服乌衣,以相执缚。程大昌《演繁露》云:牛衣编草使暖,以被牛体,盖蓑衣之类。《案南齐书·张融传》:融悉脱衣以为赙,披牛被而反是也。今以稻稿作之,被牛背。”据王先谦《补注》引。《案三国志·管宁传注》引《魏略》,言焦先结草以为裳,自作瓜牛庐,净扫其中,营木为床,布草蓐其上。又引《高士传》云:及魏受禅,尝结草为庐于河之湄,独止其中。冬夏恒不着衣。卧不设席,又无草蓐,以身亲土。其土垢污,皆如泥漆。此皆以草为衣被。又《常林传注》引《魏略》,言吉茂冬则被裘,夏则短褐,盖无绤使然。贱者之服,大致仍与古同也。
《后汉书·虞诩传》:邓鹭兄弟欲以吏法中伤诩。后朝歌贼宁季等数千人攻杀长吏,屯聚连年,州郡不能禁,乃以诩为朝歌长。诩潜遣贫人能缝者,佣作贼衣,以采缝其裾为帜。《注》帜,记也。《续汉书》曰:以绛缕缝其裾也。有出市里者吏辄擒之。则当时已有以缝衣为业者矣。