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  问：请为我详解自然之道。
  答：人心，仁义礼智信，五心之华有二，一为阳，一为阴，阳者为正，阴者为邪，邪者名贼，故名五贼；人有五贼，灭其贼性，不灭贼体，如是贼乃为臣，可以为用，人得五华，可以养元；五脏精元，亦有阴阳，阴中乃有正邪，阳中亦有正邪，阴元中五贼气盛，五精势微，阳元中五精势大，五贼气微。
  问：如何御臣？
  答：在乎一心，善用五行；此心即心君，心君之下，尚有心臣，而余四脏，不有君也；盖因心君通神，故心有君，以神为体；君之臣，若德性深，臣为君之师，乃维护君者；若君德薄，臣为君之友，与君同列，不善之始也；若君德微，臣为君之临，不相亲善，更无规矩；人心有德，其德有性，纯朴之性，乃为天真。
  心脏有阴阳二元，阳为心君，阴为心臣，心主神明，于是心臣可以等列四脏之阳臣；阴心性劣，好堕，易逞威风或弄机巧聪明，人不修德，则为阴心遮阳，乱臣夺君，自以为君；修心之中，保养正阳心，灭除阴邪心，实是灭劣根性而已。
  阳心本静，性主无为，通达神性，智慧天真，若弃私欲，则三毒灭，阳心孩童，天真自现；阳意无为，通达神明，以神性通达五脏，五脏诸臣，精华不断，五臣朝心，名为归元，实是归合天真神性；阴心夺主，即欲夺神性也，若彼夺神性，则五元皆为之受损迫害，恣情贪嗔痴而无约束，于是堕落，夭亡而死。
  阳心纯真，专性灵静，若人幼年时不能修养阳心纯真，阴心便渐入主位，诸欲渐增；阴心性劣而好掩饰过罪，不乐无为；心尚如此，何况四臣，四臣之阳亦被阴性所乱，恣情于欲，不尊天心，如是自身必病，心亦惑乱；四臣不得天真神性滋养，而受阴心之指令，是故世人多沉迷争斗乡中，执迷不悟，离道失德；履践天光，呼吸育清，不但于身，亦用于心也。
  问：学修道者当如何处世？
  答：学道者，当适志于世间，若不适其志，则违修行之愿心，恐于妙理不得悟入，至于安隐，亦不得住；是故初学者当常习圣贤文章用以洗心养性，心得纯安，可以炼身。
  问：何谓适志？
  答：适其志也，有志向于世间某事，即去行，万事皆可以从道，从事世间万事而不忘道，即名道心；遇事即应精进，不当退缩，若此时不能精进修功，则从此事上领悟如何更能亲善于道，心莫以为何等法易为道，应以自身之事而参悟如何能近道；若志趣欲入世间，则在世间所志趣处亲近于道，未有离道之事，若心精进，时时处处可以洗心，可以修养道心。
  问：说起适志，吾有一事不明：吾意欲心理学，为世人排忧解难，然不知从何入手。这边既没有学修心理学的，大多数人又持观望不信任。
  答：心理学乃六根辨识中意识辨识，于六根识理不尽不全，尚不得自明，如何照明他心？若不入静定，则不明五根与六根之差别，亦不测意根之中复有意根识心；意识之思，层层递进，常人不修自心，亦不修身，是故平生所用思识只在粗浅层次，以意识辨识行为差别法，或移情别思，或寻见心思，终究不测心识，纵见心识思维，亦不能自已。
  若以心理学识，当常做思维，常观常照，常觉自心所想，乃有些微定性，以其定性可以摄想，如是名为除心理病，而实此法，不除病根；彼等学识者，以其思维心识而成见识，恒持此意，乃定性，定性识心，名为定心，彼等以此二定自持自心，似乎常心，而实自心病性犹在，彼等以定性在，故不犯病。
  若彼学识者以此法为人解心病，一不解根，二恐误导，三者自傲，若能善修其德，尚可以善终，盖因彼等不信因果，自说因果，不信生死轮转，妄言之罪，罪在其心，心认短识，说为真本，谬之深也。
  问：敢问如何“安神聚魂魄”？
  答：若能诚意静坐，安止身心，思虑归静，安然不乱，其时则神明自在，神明安静而心君明达，意根朗然而照五元，心君居主，四臣得天德真水灌溉，自然归心，于是五气归元，名为安神聚魂魄。
  何为天德真水，即神明也、亦名元神，乃一元之气所生第一气性也，如是名之为天德，真水者，以其能养育形神故名真水，似乎一气而实非一气，先天一气，在人身中，虽百万分之一，亦足初修矣。
  问：可是如果魂魄缺失呢？在魂魄不完全的状况下又该怎么办？
  答：若能诚意忏悔失德过罪，默念圣贤，诚心悔罪，然后诚意静坐，安止身心，片刻之间，魂魄即回，若先天魂魄气量不足，则须渐次修养而满足。
  问：魂魄的能量又该怎么填充呢？
  答：若有失德而魂魄气量被损，可以诚意忏悔之法，若先天缺陷，则以德性修养，开朗心神学习静坐，不久之中，必得充足；若失德而魂魄气量损，以向圣贤诚意忏悔过罪故，虽千里万里，魂魄气量，一时即回；若先天所缺，则以善性入静定中，修养精元，通达神明，修持完好，反掌之事耳。
  问：要向哪位圣贤忏悔呢？我的恩师可以吗？
  答：应向大德圣贤，过去以来所有你自觉亲近者，有师门者，宜向祖师行忏悔。
  小论：一世一个身心魂魄，魂魄如人手足，只是精神身的一部分而已，何况有的人死后，天地劫灭，再次出生就是另一个天地世界了，只要不是天生的痴傻，心识心神正常的，就算是常人。
  丙申年三月廿七日答疑记之。
  ——
  道功、禅功，如是二种，汝等自以为有诸相，取相说法，取相修法，岂为正道？
  性光之说，在金丹南宗有此说，北宗无此说，彼说性光，即元神之光，此光无可见，若有白光或闪光，皆非元神光，无见色而明，不见光而明，此为彼等所说性光。
  所谓明心见性，乃禅宗之说，别宗所说见性，实与禅宗所说，相差甚远，所有算数譬喻，不能比量差距。南宗亦有慧光之说，彼等亦说慧眼，彼等慧眼，乃内观见象之灵眼，门头光影圆光现而已，与菩提道所说慧眼天差地别。
  道功、禅定，二种法实难兼修，若过去未学禅定与道功，一心只修自所知法，则不能兼备，若前日修禅定，后日修道静，则二种乃为混修，混修之人，譬如二马引车，分向而行，车必损坏，无有他果。
  静定之法，亦有差别，南宗北宗，虽根本精义无别，而法相有别，至于后代，乃有东西南北中等派别，一派一法，非可同修，便是道静，亦难同修，何况道、禅？
  若欲实修，当摄心性，心取自心，莫取他心，以自心所感而修，自有所悟，证自所悟，自有所得；莫专于知识名词理论下功夫，当修持心德身行，若身心平和，此时乃可以真修，若身心不平不和，所修之果，亦如梦幻，身死得福，无有道境。
  莫执迷于修行法，修行法因众生心病而有，若汝无此病而修此法，则为盲修；譬如意守，譬如安般，譬如存思，譬如观想，若汝身心安止即得安宁，何须修行此法？汝若转修此等法，则为瞎练。
  问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，若是无法，何以过海？
  答：心即是海，无求是法，若真无求，便是彼岸，修心至于无求安然，便是修行之法。
  汝等道性，本自圆满，而汝等心，非是圆满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。
  自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是圆满，故名心无所求而能精进。
  问：此说，类于佛性……
  答：佛性即是道性，教派分别心执著深重，德性如何能成？若汝身心纯净，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越世间修道之法，乃为无师之法；若以世间修道之法，不能测量此无师之法，盖因此法是诸法之根本，诸法为其所生，孩童不能知大人心，是故世间修道法，不测无师法。
  —
  说当下时无当下，当下演化三世梦。
  梦即是明明即梦，梦中自明明自梦。
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  若常知足，便是无求，以此养心，身便归道。
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  心口如一，易知难行。
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  于大幽暗，当取少光而行，若骤然见日，目则盲矣，尚不见路，何以前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。
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  身如远行客，心永无休歇。
  身身相轮转，心依性聚身。
  问：请教，修行炼心会有反复当如何，有时有所悟而空灵，一段时间后又**多了些？
  答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之前因，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。
  譬如有人心修道，欲离世间，彼等顿时则遇种种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水自在；世间迷人，困在水中，恣情悠游，水深火热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为生死劫。
  颂：
  若于顺境中，莫沉堕安逸，
  安中有不安，思不安得安，
  目光须长远，勿迷于眼前，
  温水煮青蛙，温泉即死泉，
  若道心诚坚，妓院如道院，
  善性与恶性，汝本性而生，
  善恶皆汝身，但有取与行，
  心真则德真，德真则道纯，
  或善或不善，不离汝心本，
  将善恶为臣，汝心自为君，
  驾驭阴阳法，一性即一心。
  后注：
  余尝闻在世真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土主人之信性；子曰：人无信不立。修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失信、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。
  丙申年三月三十日答疑，四月初六日后注。
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