帕奥禅师---布施
  布施是殊胜的善业，它能够为自己及其他有情带来利益。有两种布施：一、带来圆满果报的布施；二、不带来任何果报的布施。
  对个人的布施：《中部.布施分别经》里，佛陀解释了十四种“对个人的布施”。布施给佛陀，布施给独觉佛，布施给阿拉汉，布施给已进入证悟阿拉汉果之道的人，布施给不来（三果圣者），布施给已进入证悟不来果之道的人，布施给一来（二果圣者）布施给已进入证悟一来果之道的人，布施给入流（初果圣者），布施给已进入证悟入流果之道的人，布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，布施给一位有道德的凡夫，布施给一个无道德的凡夫，布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。
  佛陀接着解释，这十四种对个人布施的利益：“以清净心，布施食物给一只动物，预计可得到一百倍的回报。”这是说：它可在一百世中产生良善的果报。这里的“清净心”，是指不期望受施者的任何回报，不期望受施者的任何帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的布施善举，只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：“这是我的狗”，如此之心，不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报，这同样适用于稍后将讲述到的例子。
  例如，假如一个人布施生活必需品，给出家的比库，希望那样能促使自己的生意或其它商业活动成功，那么，这不是以清净心而做的布施。这样的布施，不能够带来殊胜的利益。佛陀又解说：“以清净心，布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟入流果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给入流果；或已进入证悟一来果之道的人；或一来果；或已进入证悟不来果之道之人；或不来果；或已进入证悟阿拉汉果之道的人；或阿拉汉；或独觉佛；或佛陀──圆满觉悟者。”
  这里的布施，是指布施足够一餐食用的饮食。如果布施者，连续的布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其功德利益，是无法以言语来形容的。这些是对不同类的个人的布施。
  对僧团的布施：然后，佛陀对阿难尊者解说：“阿难，有七种对僧团的布施：布施给以佛陀为首的比库、比库尼僧团，这是第一种对僧团的布施；布施给佛陀般涅盘后的比库、比库尼僧团，这是第二种对僧团的布施；布施给比库僧团，这是第三种对僧团的布施；布施给比库尼僧团，这是第四种对僧团的布施；布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比库、比库尼。’这是第五种对僧团的布施；布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比库。’这是第六种对僧团的布施；布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比库尼。’这是第七种对僧团的布施。”以上是七种对僧团的布施。
  接着，佛陀拿对个人的布施，与对僧团的布施来作比较：“阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义，来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德，是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德，绝不可能大过布施给僧团的功德。”
  佛陀也解释四种布施的净化：“诸比库，有四种布施的净化。那四种呢？即：一、由于布施者而净化的布施，非由于受施者。二、由于受施者而净化的布施，非由于布施者。三、不因布施者与受施者，而得以净化的布施。四、因布施者与受施者双方，而得以净化的布施。”
  一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
  二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
  三、什么是不因布施者与受施者，而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
  四、什么是因布施者与受施者双方，而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”
  佛陀进一步解释，这四种布施的净化：一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：1.布施者有良好的德行。2.所施之物以正当方法取得。3.布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。4.布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。5.但受施者并无道德。
  如果布施者希望得到殊特的利益，那么，他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。在巴利注释中，举了卫山达拉的例子作说明：
  我们的菩萨，在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色），布施给了无道德、品性恶劣的朱加嘎婆罗门。那一次的布施，是卫山达拉所行的最后一次布施巴拉密，当他完成这最后的巴拉密之后，即具备了证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施巴拉密及其它过去世的巴拉密，他必能证得一切知智。因此，我们可以说那次布施，是他证悟佛果的助缘，那次布施因布施者卫山达拉而净化。当时，卫山达拉（菩萨）有道德、品性良好；所施之物，是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得佛果。他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。
  二、当一个无道德的人，以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物，给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。
  在巴利注释中，举了一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿拉汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的心中。所以临死之前，他告诉亲友们说：“那位大长老救了我。”死后，他即投生到天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。
  三、当一个无道德的人，以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物，给一个无道德的人。这样的布施，不因布施者或受施者而净化。
  在巴利注释中，举了一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义，布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比库。但是那饿鬼，无法唤出“萨度、萨度”。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫一起，屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物中而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫去屠杀动物。她对业果法则，没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会去杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施，不能因布施者或受施者而得以净化。因此，猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼便叫道：“一个无道德的人，偷了我的财富三次。”于是，猎人的妻子，去布施饮食给一位有德行的比库。那时，该饿鬼即能唤出“萨度、萨度”，并从饿鬼道中解脱出来。
  在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：1.你必须要有德行；2.你的布施物，必须是以正当的方法取得；3.你必须有清净无染的心；4. 你必须对业果法则，具有充分的信心。
  再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈心，那么，你也必须有德行。如果你的德行，伴随着禅那或佛法观智，那将是更好的。为什么呢？因为这种布施，将为布施者带来极佳的善果报。
  请留意接下来的这种布施——第四种布施的净化。在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：1.布施者有德行；2.所布施之物以正当方法取得；3.布施者的心清净无染；4.布施者对业果法则具有充分的信心；5.受施者亦有德行。
  对于这种布施，佛陀说：“……阿难，我说这种布施，将带来极为圆满的果报。”此布施，可带来无可计算、无可衡量的殊胜果报。如果受施者的德行，伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。
  在此，我要举另一部经，这是《增支部‧六法集‧难陀母经》：一时，佛陀住在舍卫城给孤独园里的祇园精舍。难陀的母亲，是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比库僧团。
  佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比库们：“诸比库，维路堪达迦的居士，对以舍利弗与目犍连为首的比库僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比库，什么是具足六项条件的布施呢？诸比库，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。什么是布施者的三项条件呢？诸比库，一、布施前他内心欢喜；二、布施时他内心满意；三、布施后他内心愉快。这是布施者的三项条件。
  什么是受施者的三项条件？诸比库，一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。这是受施者的三项条件。”总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。
  佛陀进一步解释：“诸比库，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：‘有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。’就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。
  诸比库，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：‘有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。’因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比库，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。”