这真是糊弄鬼呢，户部都是干什么吃的，骗人也不知换个聪明的方法。户口黄册的这个数据，让崇祯坚定了，户籍制度必须改革的信念，这个黄册对制定政策来说，根本就没有任何的参考价值，反而会给人以误导。
  有了户引和抹药水的技术限制，想冒领就很难了，但克扣、以次充好，还是避免不了。如果将移民组织起来，临时成立移民团，每百人自行推举一人管理，由被推举之人组成监督委员会，可监管一切与他们有关之策，凡未按朝廷旨意办事者，皆可按军法处置。如是吏员自行克扣，则按军律斩首示众；如是官员之举，则首先就地免职，再进行公审按律处置。
  徐光启对户引是什么，还不太清楚，想来应与路引差不太多；这个抹药水的方法，他很是感兴趣，真不知皇帝是怎么想出来的；但这个组织民团，更自行推举，这个方法似乎不太妥当吧，就不怕民众造反起来更方便么？徐光启又想了想，皇帝能考虑到这种程度，应该已经考虑到这一点了，既然皇帝都不担心，我就更不用操这个心了。
  “陛下真是英明啊！臣定当遵旨照办。”徐光启很是高兴，有了这些办法，虽不能完全杜绝贪污腐败，至少也增加了腐败的难度。
  “还有一件事，朕要请教爱卿指点一下！”崇祯微笑着说道，态度很是谦恭。
  “不敢当，臣万不敢当。陛下请讲，臣如能略知一二，望能得陛下指教。”徐光启虽自认知识渊博，但也不敢当皇帝如此请教。
  “爱卿不必客气，卿著有《农政全书》，农政方面的东西，朕有所请教是应当的。嗯，这个……朕知道水稻需移栽插秧，但在春耕时需要大量的人力，但四川移民地广人少，每户想必在百亩以上，户内人口如多些，两百亩以上也是很正常的。插秧时，畜力是用不上，而耕作百亩以上的土地，人力又极为不足。”
  崇祯停顿了一下，继续说道：“朕有些想不明白的是，水稻为何需要插秧，而不是直接播种下去，这样岂不既快捷又省人工。”
  徐光启见皇帝关心农事，虽是不太了解民情，但能用心至此，也是让他感到欣慰，遂说道：“陛下，水稻种植需先育秧，待秧苗长成后，再于田间插秧，经千百年来的验证，此种方式亩产更高一些。水稻直接播种，田间杂草丛生，除草不易，且抗涝能力差、易倒伏，所以多数地区已弃用直播方式。”
  崇祯在穿越前，看过一篇博客文章，说得是种田致富的故事。就是如何采用先进的直播水稻技术，经过努力，获得了超过普通插秧稻田的收成。后世发达国家多采用直播水稻，利于机械、减少人力，节省大量灌溉用水，采用科学的施肥育苗技术，产量会略高于插秧水稻。
  “嗯，这个……，克服不了这些困难么？”崇祯心中略有不甘，毕竟这是一个发展方向，希望这时就能开始试验。
  “陛下，臣曾多年试种水稻，直播田里杂草多，根本除不过来；秋收时万一涝灾，将损失惨重；还有大风大雨时，直播稻也易倒伏。而移栽插秧，虽多耗人工，但产量稳定可靠，非直播种稻可比。”徐光启详细地给崇祯解释了一遍，直播种稻的技术过于原始，熟知农业技术的汉人，已很少采用这种方式。
  崇祯听完这番解释后，才明白过来，直播虽省工省水，但这不是明朝时期最缺乏的因素。根本因素在于，没有后世的除草剂、农药、化肥，没有这些配套的工业支持，就很难实现这些了。
  四川多数地区可不缺水，在没有后世的化工行业的支撑下，并不太适用这种技术。北方虽缺水干旱，但又没有培育出合适的早熟、耐旱、抗倒伏品种，田间管理又困难异常，自也难于推广；何况这时的北方，多种小麦很少种水稻的，也就是徐光启前几年在天津小站试种过水稻。
  而从徐光启的讲述中，崇祯明白了，这时迫切的不是什么直播稻，而是如何在北方大面积种植水稻，或者是推广种植土豆、玉米之类的作物。
  崇祯看到徐光启的奏疏，知道这些高产农作物，这时已经传入中国，但推广范围有限；崇祯成立农部，就是因为就想利用国家的力量，以最快的速度推广到北方干旱少雨，以及山地不宜种其它作物的地区。
  明朝时期的农业，北方多只种植一季小麦，再就只种些菜了，其它粮食就不再种植了。这就使得粮食总产量远较后世低产，这也就是为何徐光启要推广水稻的原因了；小麦收割之后正合适种水稻，只是时人多认为水稻只适合在南方种植，北方是不适宜的。
  “爱卿不必受朕干扰，该怎样就怎样做。”崇祯有些汗颜，自己的道听途说，不见得就适合现在啊。皇帝话语的影响力可想而知，万一是趋炎附势之徒，为附和自己，岂不是令自己好心办坏事儿么！
  崇祯虽然未能建议正确，面子上有些挂不住，但还是鼓励徐光启派人，培育适合在北方种植的水稻，甚至更北方也无不可。
  后世有名的天津小站稻，就是由徐光启培育的，又经几百年的选育，才成就了一代名米。在后世，更加著名的就是东北大米了，颗粒饱满、粘糯香甜，正是东北的沃土、较长的生长期、光照强等，米质远强于其它品种，更是闻名于世界。
  “陛下，臣还有一事启奏。”徐光启在与崇祯皇帝探讨了移民开发的问题后，知道自己即将任职农部尚书之事，已是板上钉钉儿的事了，不会再在礼部任职了。
  徐光启与汤若望等耶稣会传教士的关系很好，受其洗礼，已加入了基督教。徐光启入朝复官后，曾对皇帝提过耶稣传教士精通天文历法、术数火器之道，当时崇祯虽有些感兴趣，但清除阉党的拨乱反正事情太多，还无睱顾及这些。
  最近一个多月，徐光启在农政、新军、火器等方面，屡次上疏，皆获得崇祯皇帝的极力赞同，各项举措已经在着手实施，这让徐光启老怀大慰，也让同仁们嫉羡不已。汤若望、邓玉函等西方传教士，看到徐光启受到皇帝如此重用，感到这正是借机觐见皇帝，将基督福音传播中华大地的好时机。
  徐光启任职于礼部，是仅次于礼部尚书的左侍郎，这一位置很是显耀。礼部是明朝管理礼仪、祭祀、封爵、学校、贡举及外蕃朝贡的机构；钦天监，则是礼部下属，掌管观察天象、推算节气历法的机构。
  这时的钦天监，并不是简单的看看天象，研究天文的地方；各种自然天象的预测、解释，很能左右朝廷的政策实施。历法，也不是简单的年月日，而是象征着天下正朔、执政基础的，崇祯要求变法革新，如没有新的历法辅助，是很难获得民心认同的。
  汤若望、邓玉函等耶稣传教士，也正是看到了这一政治需求，再有，正在施行的《大统历》，自明初以来，即已显出多处错误，根据其历法，天象推断多次失误，近百年来屡有上疏要求修改历法。
  汤若望、邓玉函等，都非常精通西方的天文、算术几何等，又有教友徐光启的大力支持，早多次撺掇着，向皇帝上疏重修历法。徐光启近段时间，事务繁多，本想稍空闲时，就上疏奏本的，哪想到崇祯会变革六部设置，并让他出任农部尚书。离开了礼部左侍郎这个位子，徐光启并不感到可惜，但重修历法利于耶稣传播，他还是非常希望的。
  因此，文华殿问对移民开发，已是大半天，崇祯皇帝明显有些疲惫的情况下，徐光启不得不借着恩宠如山，还在其位能谋其政的时候，上疏修历。
  “哦，爱卿是说，现在历法错误太多，函需重修？”崇祯有些诧异地问道，来到这一世已近两月，他倒还真未注意到这时是怎么计算日子的。
  “正是。《大统历》年代久远，计算天象，误差渐大，早已不再适。前朝即有人多次上疏，只是所修新历皆不尽如人意。而今陛下锐意革新，求新图变，正需颁发新历，以正天下视听，是以臣请重修历法。”徐光启郑重其事地言道。
  “嗯……”崇祯刚想问，这个大统历是怎么定的，他好根据后世的公历、阴历，作个判断。话到嘴边，忽意识不对，皇帝再怎么不懂天文历法，这没关系，可总不能不知道，实行了快三百年的现行历法啊！
  “历法有误，爱卿提议重新修订，朕倒是同意。就是，不知谁能胜任？”
  “臣信奉耶稣，陛下是知道的。臣的耶稣会教友，汤若望、邓玉涵等四人精通天文术数，当可胜任此职。”
  徐光启是基督教徒，崇祯听着有些诧异，既然自己已经知道，实在是不好表示过多的惊讶。汤若望、邓玉涵，崇祯倒是听说过这两人，精通西方的科学技术，但让欧洲的基督徒来修中国的历法，民族主义思想浓厚的他，还是有些接受不了，虽然后世的公历就是来自西历。
  “钦天监，对大统历有何看法？”精通西方科学的这两人，崇祯更多的是希望他们能将现行的各类外文书籍都给翻译过来，以便将来教育改革时有所参考。
  “嗯”，徐光启斟酌着说道：“钦天监天文生，也多认为历法应予重修。”钦天监中，主张修历的虽有，却不占多数；即使是主张修历，也与这些西方传教士意见相左，主张应在中国传统历法的基础，加以修正完善，怎能使用番邦化外历法，简直太有损国体了。对于这些情况，徐光启不希望这些事情，影响了皇帝重修历法的决心。
  “这样吧，朕也不懂这些个历法，明天上午的日讲，爱卿就给安排一下，命钦天监天文生简明地讲授古今各种历法。也让汤若望觐见，讲讲西历，如说说他修历具体想法。”
  崇祯知道，每当朝代更迭或除旧革新时，多会颁布一个新的历法，以示天下正朔。崇祯原以为，找几个人来讲讲历法，按后世的天文知识，稍做修整，当然就不必再行西历了，总不能按着耶稣诞生日来确定明朝的元旦。想想，从中国的春节开始，就很不错。
  第二天的日讲，前一阶段还挺好的，钦天监天文生与汤若望，大礼参拜之后，分别按着早就做好的功课，介绍着古今中外的各种历法。
  对于天文历法的计算观测方法，崇祯不太关心，最主要是古时的计算方法、书写表达方式，他听不太懂，连命两人赶紧打住，只讲各历法的最终成果就行了。
  从二十四节气的设定，月亮的朔望圆缺，到阳年、月历的确定；从尧舜夏商周的“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”（《尧典》记载），到秦汉唐宋元明的《太初历》、《三统历》、《大明历》、《应天历》、《授时历》……，再到明朝的《大统历》、西方的《儒略历》、《格里历》。
  说明一下：《大明历》不是明朝的，是南北朝祖冲之所创制；《格里历》，就是现在的公历，直到十八世纪英国才采用，后通行于世界。
  不下十多种历法，这还没有全讲，只挑着重要的来说，崇祯听得已是头晕脑胀，就快被搞糊涂了。结合着后世他知道的一点天文历法常识，算是明白了，《格里历》似乎就是后来的公历，是太阳历；而中国的各个历法，都是阴阳历，结合日月运行而定。
  待讲解告一段落，崇祯问道：“朕对历法，多少了解一点儿了，不知两位卿家对重新修历，有何想法？”
  《大统历》，实际上就是元代郭守敬编制的《授时历》，只是略作修订而已；《授时历》最初制定时，是当时测算最精密的历法，许多计算方法较欧洲先进了四百多年；但从明朝初年应用开始，就已经年久数盈渐偏了，即使经过修订，也未能较正过来，天象预报多次不准。
  这时的汤若望还未在大明有任何官职，道：“草民将根据泰西学者第谷的地心说，按其方法观测计算，参互《大统历》予以考证修订，使新历法与《大统法》合而归一。”
  第谷?布拉赫，丹麦天文学家和占星学家。提出了一种介于地心说和日心说之间的宇宙结构体系：地球静居中心，行星绕太阳运行，而太阳则带领行星绕地球运转。
  钦天监天文生上前回道：“此说差矣，与天象运行谬之远矣！陛下，《大统历》本源自《授时历》，其计算浩繁精确，已历经数百年的观测验证，虽是年代久远，但据其方法再做修订，当可无虞。”
  汤若望早与众耶稣教友讨论过了，知道如不能将其所代表的西方天文体系，融合进大统历法之中，是根本不可能通过皇帝与朝臣这道道关口的。见钦天监的主要官员根本就不认可第谷这有些变异的地心说，心知如不能确凿地证明，在大明推广耶稣教的机会就不复存在了。
  “陛下，第谷的地心说，同样经过了精确测算，以其修历必与天象吻合。草民等数人经过测算，明年的五月乙酉，正逢朔月，当会发生日食。草民请陛下，可派人观测验证。”汤若望只好正面出击，直接挑战钦天监。
  大明，乃天朝上国，怎能由化外之民修改天朝历法，也太有损钦天监的脸面了。这位天文生道：“陛下，此等异端邪说，绝不同于大统之型模，怎又能相互考订。其徒自臆测，根本不合于经义，就如同《十二气历》般，必遭人唾骂。”
  《十二气历》，这又是哪儿的历法，怎不见刚才提起？崇祯有些奇怪。
  未等崇祯发话，汤若望已抢先道：“陛下，草民等是经过长期观测，精心测算的，绝非随心臆想。如明年的日食，未在五月乙酉出现，草民愿意受罚！”汤若望只得立下了军令状。
  “卿等倒也不必过于争执，钦天监也可以测一测嘛，看看谁算得更准，到时再说不迟。只是，刚才说的《十二气历》，又是何时的历法，怎不见刚才介绍？”崇祯连忙制止了两方的争吵，借故把话题叉开。这时他正忙着六部改革调整的事情，今天的日讲话题，完全是看在徐光启的面子上，否则在这关键时刻，哪能受此干扰。
  钦天监天文生，见皇帝发话了，只得应承下汤若望的挑战，同时也下决心要完善大明的历法，绝不能让番夷插手。
  钦天监天文生随后，又介绍了《十二气历》，这个由北宋大科学家沈括，在晚年创制的历法，一部绝不同于中国各个朝代的历法。
  后世中国直到现代，施行了几百年的《农历》，就是源自《崇祯历书》，由徐光启主持，汤若望、邓玉涵等编制的历法，融合了西方的科学技术，但其能实施也是历经艰辛。