譬喻品第三
  尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不豫斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱；然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受思惟取证。’世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”
  尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
  “我闻是法音，得所未曾有，
  心怀大欢喜，疑网皆已除。
  昔来蒙佛教，不失于大乘，
  佛音甚希有，能除众生恼，
  我已得漏尽，闻亦除忧恼。
  我处于山谷，或在树林下，
  若坐若经行，常思惟是事：
  呜呼深自责，云何而自欺？
  我等亦佛子，同入无漏法，
  不能于未来，演说无上道；
  金色三十二，十力诸解脱，
  同共一法中，而不得此事；
  八十种妙好，十八不共法，
  如是等功德，而我皆已失。
  我独经行时，见佛在大众，
  名闻满十方，广饶益众生，
  自惟失此利，我为自欺诳。
  我常于日夜，每思惟是事，
  欲以问世尊，为失为不失？
  我常见世尊，称赞诸菩萨，
  以是于日夜，筹量如此事。
  今闻佛音声，随宜而说法，
  无漏难思议，令众至道场。
  我本著邪见，为诸梵志师，
  世尊知我心，拔邪说涅槃。
  我悉除邪见，于空法得证，
  尔时心自谓，得至于灭度，
  而今乃自觉，非是实灭度。
  若得作佛时，具三十二相，
  天人夜叉众，龙神等恭敬，
  是时乃可谓，永尽灭无余。
  佛于大众中，说我当作佛，
  闻如是法音，疑悔悉已除。
  初闻佛所说，心中大惊疑，
  将非魔作佛，恼乱我心耶？
  佛以种种缘，譬喻巧言说，
  其心安如海，我闻疑网断。
  佛说过去世，无量灭度佛，
  安住方便中，亦皆说是法。
  现在未来佛，其数无有量，
  亦以诸方便，演说如是法。
  如今者世尊，从生及出家，
  得道转法轮，亦以方便说。
  世尊说实道，波旬无此事，
  以是我定知，非是魔作佛，
  我堕疑网故，谓是魔所为。
  闻佛柔软音，深远甚微妙，
  演畅清净法，我心大欢喜，
  疑悔永已尽，安住实智中。
  我定当作佛，为天人所敬，
  转无上法轮，教化诸菩萨。”
  尔时，佛告舍利弗：“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说：我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名《妙法莲华》，教菩萨法佛所护念。
  “舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名离垢。其土平正清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果，华光如来亦以三乘教化众生。
  “舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
  “舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：‘是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。’舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。”
  尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
  “舍利弗来世，成佛普智尊，
  号名曰华光，当度无量众。
  供养无数佛，具足菩萨行，
  十力等功德，证于无上道。
  过无量劫已，劫名大宝严，
  世界名离垢，清净无瑕秽，
  以琉璃为地，金绳界其道，
  七宝杂色树，常有华果实。
  彼国诸菩萨，志念常坚固，
  神通波罗蜜，皆已悉具足，
  于无数佛所，善学菩萨道，
  如是等大士，华光佛所化。
  佛为王子时，弃国舍世荣，
  于最末后身，出家成佛道。
  华光佛住世，寿十二小劫；
  其国人民众，寿命八小劫；
  佛灭度之后，正法住于世，
  三十二小劫，广度诸众生；
  正法灭尽已，像法三十二，
  舍利广流布，天人普供养。
  华光佛所为，其事皆如是，
  其两足圣尊，最胜无伦匹，
  彼即是汝身，宜应自欣庆。”
  尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等，与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”
  尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
  “昔于波罗奈，转四谛法轮，
  分别说诸法，五众之生灭；
  今复转最妙，无上大法轮，
  是法甚深奥，少有能信者。
  我等从昔来，数闻世尊说，
  未曾闻如是，深妙之上法，
  世尊说是法，我等皆随喜。
  大智舍利弗，今得受尊记，
  我等亦如是，必当得作佛，
  于一切世间，最尊无有上。
  佛道叵思议，方便随宜说，
  我所有福业，今世若过世，
  及见佛功德，尽回向佛道。”
  尔时，舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：‘我法能离生老病死，究竟涅槃。’是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘令离疑悔。”
  尔时，佛告舍利弗：“我先不言诸佛世尊，以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻更明此义。诸有智者，以譬喻得解。
  “舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：‘我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身苦痛切己，心不厌患，无求出意。’
  “舍利弗，是长者作是思惟：‘我身手有力，当以衣裓，若以机案，从舍出之。’复更思惟：‘是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚未有所识，恋著戏处，或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。’作是念已，如所思惟，具告诸子：‘汝等速出！’父虽怜愍善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失，但东西走戏视父而已。尔时，长者即作是念：‘此舍已为大火所烧。我及诸子，若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：‘汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时，诸子闻父所说，珍玩之物适其愿故，心各勇锐互相推排，竞共驰走争出火宅。是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言：‘父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’
  “舍利弗，尔时，长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳绞络垂诸华缨，重敷綩綖安置丹枕；驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风；又多仆从而侍卫之。所以者何？是大长者，财富无量，种种诸藏悉皆充溢，而作是念：‘我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国，犹尚不匮，何况诸子？’是时，诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。
  “舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？”
  舍利弗言：“不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之！世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：‘我以方便令子得出。’以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子等与大车！”
  佛告舍利弗：“善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父；于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余；而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈惓，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪著追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：‘我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。’舍利弗，如来复作是念：‘若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？’
  “舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也。若贪著生爱则为所烧。汝速出三界，当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：‘汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’
  “舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
  “舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子；如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐，如来尔时便作是念：‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。’
  “舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎；如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”
  佛欲重宣此义，而说偈言：
  “譬如长者，有一大宅，
  其宅久故，而复顿弊，
  堂舍高危，柱根摧朽，
  梁栋倾斜，基陛隤毁，
  墙壁圮坼，泥涂褫落，
  覆苫乱坠，椽梠差脱，
  周障屈曲，杂秽充遍。
  有五百人，止住其中。
  鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，
  蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，
  守宫百足，狖狸鼷鼠，
  诸恶虫辈，交横驰走。
  屎尿臭处，不净流溢，
  蜣螂诸虫，而集其上。
  狐狼野干，咀嚼践蹋，
  嚌啮死尸，骨肉狼藉。
  由是群狗，竞来搏撮，
  饥羸慞惶，处处求食。
  斗诤摣掣，啀喍嗥吠，
  其舍恐怖，变状如是。
  处处皆有，魑魅魍魉，
  夜叉恶鬼，食啖人肉。
  毒虫之属，诸恶禽兽，
  孚乳产生，各自藏护。
  夜叉竞来，争取食之，
  食之既饱，恶心转炽，
  斗诤之声，甚可怖畏。
  鸠槃荼鬼，蹲踞土埵，
  或时离地，一尺二尺，
  往返游行，纵逸嬉戏，
  捉狗两足，扑令失声，
  以脚加颈，怖狗自乐。
  复有诸鬼，其身长大，
  裸形黑瘦，常住其中，
  发大恶声，叫呼求食。
  复有诸鬼，其咽如针，
  复有诸鬼，首如牛头，
  或食人肉，或复啖狗，
  头发蓬乱，残害凶险，
  饥渴所逼，叫唤驰走。
  夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，
  饥急四向，窥看窗牖，
  如是诸难，恐畏无量。
  “是朽故宅，属于一人。
  其人近出，未久之间，
  于后舍宅，忽然火起。
  四面一时，其炎俱炽，
  栋梁椽柱，爆声震裂，
  摧折堕落，墙壁崩倒。
  诸鬼神等，扬声大叫。
  雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，
  周章惶怖，不能自出。
  恶兽毒虫，藏窜孔穴。
  毗舍阇鬼，亦住其中，
  薄福德故，为火所逼，
  共相残害，饮血啖肉。
  野干之属，并已前死，
  诸大恶兽，竞来食啖。
  臭烟熢[火+孛]，四面充塞。
  蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，
  为火所烧，争走出穴，
  鸠槃荼鬼，随取而食。
  又诸饿鬼，头上火燃，
  饥渴热恼，周章闷走。
  其宅如是，甚可怖畏，
  毒害火灾，众难非一。
  “是时宅主，在门外立，
  闻有人言：汝诸子等，
  先因游戏，来入此宅，
  稚小无知，欢娱乐著。
  长者闻已，惊入火宅，
  方宜救济，令无烧害。
  告喻诸子，说众患难，
  恶鬼毒虫，灾火蔓延，
  众苦次第，相续不绝。
  毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，
  鸠槃茶鬼，野干狐狗，
  雕鹫鸱枭，百足之属，
  饥渴恼急，甚可怖畏。
  此苦难处，况复大火！
  诸子无知，虽闻父诲，
  犹故乐著，嬉戏不已。
  是时长者，而作是念：
  诸子如此，益我愁恼。
  今此舍宅，无一可乐，
  而诸子等，耽湎嬉戏，
  不受我教，将为火害！
  即便思惟，设诸方便，
  告诸子等：我有种种，
  珍玩之具，妙宝好车，
  羊车鹿车，大牛之车，
  今在门外，汝等出来。
  吾为汝等，造作此车，
  随意所乐，可以游戏。
  诸子闻说，如此诸车，
  即时奔竞，驰走而出，
  到于空地，离诸苦难。
  长者见子，得出火宅，
  住于四衢，坐师子座，
  而自庆言：我今快乐，
  此诸子等，生育甚难。
  愚小无知，而入险宅，
  多诸毒虫，魑魅可畏，
  大火猛炎，四面俱起；
  而此诸子，贪乐嬉戏，
  我已救之，令得脱难，
  是故诸人，我今快乐。
  尔时诸子，知父安坐，
  皆诣父所，而白父言：
  愿赐我等，三种宝车，
  如前所许，诸子出来，
  当以三车，随汝所欲，
  今正是时，唯垂给与。
  长者大富，库藏众多，
  金银琉璃，砗磲玛瑙。
  以众宝物，造诸大车，
  庄校严饰，周匝栏楯，
  四面悬铃，金绳交络，
  真珠罗网，张施其上，
  金华诸璎，处处垂下，
  众彩杂饰，周匝围绕，
  柔软缯纩，以为茵蓐，
  上妙细氎，价值千亿，
  鲜白净洁，以覆其上。
  有大白牛，肥壮多力，
  形体姝好，以驾宝车，
  多诸傧从，而侍卫之。
  以是妙车，等赐诸子，
  诸子是时，欢喜踊跃，
  乘是宝车，游于四方，
  嬉戏快乐，自在无碍。
  “告舍利弗，我亦如是，
  众圣中尊，世间之父。
  一切众生，皆是吾子，
  深著世乐，无有慧心。
  三界无安，犹如火宅，
  众苦充满，甚可怖畏，
  常有生老，病死忧患，
  如是等火，炽然不息。
  如来已离，三界火宅，
  寂然闲居，安处林野。
  今此三界，皆是我有，
  其中众生，悉是吾子。
  而今此处，多诸患难，
  唯我一人，能为救护。
  虽复教诏，而不信受，
  于诸欲染，贪著深故，
  以是方便，为说三乘，
  令诸众生，知三界苦，
  开示演说，出世间道。
  是诸子等，若心决定，
  具足三明，及六神通，
  有得缘觉，不退菩萨。
  “汝舍利弗，我为众生，
  以此譬喻，说一佛乘，
  汝等若能，信受是语，
  一切皆当，成得佛道。
  是乘微妙，清净第一，
  于诸世间，为无有上，
  佛所悦可，一切众生，
  所应称赞，供养礼拜。
  无量亿千，诸力解脱，
  禅定智慧，及佛余法，
  得如是乘，令诸子等，
  日夜劫数，常得游戏，
  与诸菩萨，及声闻众，
  乘此宝乘，直至道场。
  以是因缘，十方谛求，
  更无余乘，除佛方便。
  “告舍利弗，汝诸人等，
  皆是吾子，我则是父。
  汝等累劫，众苦所烧，
  我皆济拔，令出三界。
  我虽先说，汝等灭度，
  但尽生死，而实不灭，
  今所应作，唯佛智慧。
  若有菩萨，于是众中，
  能一心听，诸佛实法，
  诸佛世尊，虽以方便，
  所化众生，皆是菩萨。
  若人小智，深著爱欲，
  为此等故，说于苦谛，
  众生心喜，得未曾有，
  佛说苦谛，真实无异。
  若有众生，不知苦本，
  深著苦因，不能暂舍，
  为是等故，方便说道，
  诸苦所因，贪欲为本，
  若灭贪欲，无所依止，
  灭尽诸苦，名第三谛，
  为灭谛故，修行于道，
  离诸苦缚，名得解脱。
  是人于何，而得解脱？
  但离虚妄，名为解脱，
  其实未得，一切解脱。
  佛说是人，未实灭度，
  斯人未得，无上道故，
  我意不欲，令至灭度。
  我为法王，于法自在，
  安隐众生，故现于世。
  “汝舍利弗，我此法印，
  为欲利益，世间故说，
  在所游方，勿妄宣传。
  若有闻者，随喜顶受，
  当知是人，阿鞞跋致。
  若有信受，此经法者，
  是人已曾，见过去佛，
  恭敬供养，亦闻是法。
  若人有能，信汝所说，
  则为见我，亦见于汝，
  及比丘僧，并诸菩萨。
  斯法华经，为深智说，
  浅识闻之，迷惑不解。
  一切声闻，及辟支佛，
  于此经中，力所不及。
  汝舍利弗，尚于此经，
  以信得入，况余声闻！
  其余声闻，信佛语故，
  随顺此经，非己智分。
  “又舍利弗，憍慢懈怠，
  计我见者，莫说此经。
  凡夫浅识，深著五欲，
  闻不能解，亦勿为说。
  若人不信，毁谤此经，
  则断一切，世间佛种。
  或复颦蹙，而怀疑惑，
  汝当听说，此人罪报。
  若佛在世，若灭度后，
  其有诽谤，如斯经典，
  见有读诵，书持经者，
  轻贱憎嫉，而怀结恨，
  此人罪报，汝今复听：
  其人命终，入阿鼻狱，
  具足一劫，劫尽更生，
  如是展转，至无数劫。
  从地狱出，当堕畜生，
  若狗野干，其影[乞+頁]瘦，
  黧黮疥癞，人所触娆，
  又复为人，之所恶贱，
  常困饥渴，骨肉枯竭，
  生受楚毒，死被瓦石，
  断佛种故，受斯罪报。
  若作骆驼，或生中驴，
  身常负重，加诸杖捶，
  但念水草，余无所知，
  谤斯经故，获罪如是。
  有作野干，来入聚落，
  身体疥癞，又无一目，
  为诸童子，之所打掷，
  受诸苦痛，或时致死。
  于此死已，更受蟒身，
  其形长大，五百由旬，
  聋騃无足，宛转腹行，
  为诸小虫，之所唼食，
  昼夜受苦，无有休息，
  谤斯经故，获罪如是。
  若得为人，诸根闇钝，
  矬陋挛躄，盲聋背伛，
  有所言说，人不信受，
  口气常臭，鬼魅所著，
  贫穷下贱，为人所使，
  多病痟瘦，无所依怙，
  虽亲附人，人不在意，
  若有所得，寻复忘失，
  若修医道，顺方治病，
  更增他疾，或复致死，
  若自有病，无人救疗，
  设服良药，而复增剧，
  若他反逆，抄劫窃盗，
  如是等罪，横罗其殃。
  如斯罪人，永不见佛，
  众圣之王，说法教化。
  如斯罪人，常生难处，
  狂聋心乱，永不闻法，
  于无数劫，如恒河沙，
  生辄聋哑，诸根不具，
  常处地狱，如游园观，
  在余恶道，如己舍宅，
  驼驴猪狗，是其行处，
  谤斯经故，获罪如是。
  若得为人，聋盲喑哑，
  贫穷诸衰，以自庄严，
  水肿干痟，疥癞痈疽，
  如是等病，以为衣服，
  身常臭处，垢秽不净，
  深著我见，增益瞋恚，
  淫欲炽盛，不择禽兽，
  谤斯经故，获罪如是。
  “告舍利弗，谤斯经者，
  若说其罪，穷劫不尽。
  以是因缘，我故语汝，
  无智人中，莫说此经。
  若有利根，智慧明了，
  多闻强识，求佛道者，
  如是之人，乃可为说。
  若人曾见，亿百千佛，
  植诸善本，深心坚固，
  如是之人，乃可为说。
  若人精进，常修慈心，
  不惜身命，乃可为说。
  若人恭敬，无有异心，
  离诸凡愚，独处山泽，
  如是之人，乃可为说。
  又舍利弗，若见有人，
  舍恶知识，亲近善友，
  如是之人，乃可为说。
  若见佛子，持戒清洁，
  如净明珠，求大乘经，
  如是之人，乃可为说。
  若人无瞋，质直柔软，
  常愍一切，恭敬诸佛，
  如是之人，乃可为说。
  复有佛子，于大众中，
  以清净心，种种因缘，
  譬喻言辞，说法无碍，
  如是之人，乃可为说。
  若有比丘，为一切智，
  四方求法，合掌顶受，
  但乐受持，大乘经典，
  乃至不受，余经一偈，
  如是之人，乃可为说。
  如人至心，求佛舍利，
  如是求经，得已顶受，
  其人不复，志求余经，
  亦未曾念，外道典籍，
  如是之人，乃可为说。
  告舍利弗，我说是相，
  求佛道者，穷劫不尽。
  如是等人，则能信解，
  汝当为说，妙法华经。”
  信解品第四
  尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目揵连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸获大善利，无量珍宝不求自得。
  “世尊，我等今者，乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚，舍父逃逝久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大加复穷困，驰骋四方以求衣食，渐渐游行遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈珠等。其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象马车乘牛羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽多有财物，金银珍宝仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’
  “世尊，尔时穷子佣赁，展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价值千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫强使我作。’作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人急追将还，尔时使者疾走往捉，穷子惊愕称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时，穷子自念：‘无罪而被囚执，此必定死。’转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟。莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难。审知是子，而以方便不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里以求衣食。尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人亦共汝作。’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日于窗牖中，遥见子身羸瘦憔悴，粪土尘坌污秽不净，即脱璎珞细软上服严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故得近其子，后复告言：‘咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮。汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者，更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。
  “世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢。其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年。其本字某，我名某甲。昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有。先所出内，是子所知。’世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’
  “世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等心著弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价，以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知，世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者，皆已得之。”
  尔时，摩诃迦叶欲重宣此义，而说偈言：
  “我等今日，闻佛音教，
  欢喜踊跃，得未曾有。
  佛说声闻，当得作佛，
  无上宝聚，不求自得。
  譬如童子，幼稚无识，
  舍父逃逝，远到他土，
  周流诸国，五十余年。
  其父忧念，四方推求，
  求之既疲，顿止一城，
  造立舍宅，五欲自娱。
  其家巨富，多诸金银，
  砗磲玛瑙，真珠琉璃，
  象马牛羊，辇舆车乘，
  田业僮仆，人民众多，
  出入息利，乃遍他国，
  商估贾人，无处不有。
  千万亿众，围绕恭敬，
  常为王者，之所爱念，
  群臣豪族，皆共宗重，
  以诸缘故，往来者众。
  豪富如是，有大力势，
  而年朽迈，益忧念子，
  夙夜惟念：死时将至，
  痴子舍我，五十余年，
  库藏诸物，当如之何？
  “尔时穷子，求索衣食，
  从邑至邑，从国至国，
  或有所得，或无所得，
  饥饿羸瘦，体生疮癣，
  渐次经历，到父住城，
  佣赁展转，遂至父舍。
  尔时长者，于其门内，
  施大宝帐，处师子座，
  眷属围绕，诸人侍卫，
  或有计算，金银宝物，
  出内财产，注记券疏。
  穷子见父，豪贵尊严，
  谓是国王，若是王等，
  惊怖自怪，何故至此？
  覆自念言：我若久住，
  或见逼迫，强驱使作。
  思惟是已，驰走而去，
  借问贫里，欲往佣作。
  长者是时，在师子座，
  遥见其子，默而识之，
  即敕使者，追捉将来。
  穷子惊唤，迷闷躄地：
  是人执我，必当见杀，
  何用衣食，使我至此？
  长者知子，愚痴狭劣，
  不信我言，不信是父。
  即以方便，更遣余人，
  眇目矬陋，无威德者：
  汝可语之，云当相雇，
  除诸粪秽，倍与汝价。
  穷子闻之，欢喜随来，
  为除粪秽，净诸房舍。
  长者于牖，常见其子，
  念子愚劣，乐为鄙事，
  于是长者，著弊垢衣，
  执除粪器，往到子所，
  方便附近，语令勤作：
  既益汝价，并涂足油，
  饮食充足，荐席厚暖，
  如是苦言，汝当勤作。
  又以软语，若如我子。
  长者有智，渐令入出，
  经二十年，执作家事，
  示其金银，真珠玻瓈，
  诸物出入，皆使令知。
  犹处门外，止宿草庵，
  自念贫事，我无此物。
  父知子心，渐已广大，
  欲与财物，即聚亲族，
  国王大臣，刹利居士，
  于此大众，说是我子，
  舍我他行，经五十岁，
  自见子来，已二十年，
  昔于某城，而失是子，
  周行求索，遂来至此。
  凡我所有，舍宅人民，
  悉以付之，恣其所用。
  子念昔贫，志意下劣，
  今于父所，大获珍宝，
  并及舍宅，一切财物，
  甚大欢喜，得未曾有。
  “佛亦如是，知我乐小，
  未曾说言，汝等作佛，
  而说我等，得诸无漏，
  成就小乘，声闻弟子。
  佛敕我等，说最上道，
  修习此者，当得成佛。
  我承佛教，为大菩萨，
  以诸因缘，种种譬喻，
  若干言辞，说无上道。
  诸佛子等，从我闻法，
  日夜思惟，精勤修习，
  是时诸佛，即授其记，
  汝于来世，当得作佛。
  一切诸佛，秘藏之法，
  但为菩萨，演其实事，
  而不为我，说斯真要。
  如彼穷子，得近其父，
  虽知诸物，心不希取。
  我等虽说，佛法宝藏，
  自无志愿，亦复如是。
  我等内灭，自谓为足，
  唯了此事，更无余事。
  我等若闻，净佛国土，
  教化众生，都无欣乐。
  所以者何？一切诸法，
  皆悉空寂，无生无灭，
  无大无小，无漏无为。
  如是思惟，不生喜乐，
  我等长夜，于佛智慧，
  无贪无著，无复志愿，
  而自于法，谓是究竟。
  我等长夜，修习空法，
  得脱三界，苦恼之患，
  住最后身，有余涅槃。
  佛所教化，得道不虚，
  则为已得，报佛之恩。
  我等虽为，诸佛子等，
  说菩萨法，以求佛道，
  而于是法，永无愿乐。
  导师见舍，观我心故，
  初不劝进，说有实利。
  如富长者，知子志劣，
  以方便力，柔伏其心，
  然后乃付，一切财物。
  “佛亦如是，现希有事，
  知乐小者，以方便力，
  调伏其心，乃教大智。
  我等今日，得未曾有，
  非先所望，而今自得，
  如彼穷子，得无量宝。
  世尊我今，得道得果，
  于无漏法，得清净眼。
  我等长夜，持佛净戒，
  始于今日，得其果报。
  法王法中，久修梵行，
  今得无漏，无上大果。
  我等今者，真是声闻，
  以佛道声，令一切闻，
  我等今者，真阿罗汉，
  于诸世间，天人魔梵，
  普于其中，应受供养。
  世尊大恩，以希有事，
  怜愍教化，利益我等，
  无量亿劫，谁能报者？
  手足供给，头顶礼敬，
  一切供养，皆不能报。
  若以顶戴，两肩荷负，
  于恒沙劫，尽心恭敬，
  又以美膳，无量宝衣，
  及诸卧具，种种汤药，
  牛头栴檀，及诸珍宝，
  以起塔庙，宝衣布地，
  如斯等事，以用供养，
  于恒沙劫，亦不能报。
  诸佛希有，无量无边，
  不可思议，大神通力，
  无漏无为，诸法之王，
  能为下劣，忍于斯事，
  取相凡夫，随宜为说。
  诸佛于法，得最自在，
  知诸众生，种种欲乐，
  及其志力，随所堪任，
  以无量喻，而为说法。
  随诸众生，宿世善根，
  又知成熟，未成熟者，
  种种筹量，分别知已，
  于一乘道，随宜说三。”